【<顏氏家訓(xùn)>原文及譯文】《顏氏家訓(xùn)》（原文 譯文）6
《顏氏家訓(xùn)》（原文 譯文）617書證篇原文太公《六韜》，有天陳、地陳、人陳、云鳥之陳。《論語》曰：“衛(wèi)靈公問陳於孔子。”《左傳》：“為魚麗之陳。”俗本多作“阜”旁車乘之“車”。案諸陳隊(duì)，并作陳、鄭之“陳”。夫行陳之義，取於陳列耳，此“六書”為假借也。《蒼》、《雅》及近世字書，皆無別字，唯王羲之《小學(xué)章》獨(dú)“阜”旁作“車”。縱復(fù)俗行，不宜追改《六韜》、《論語》、《左傳》也。“也”是語已及助句之辭，文籍備有之矣。河北經(jīng)\傳②，悉略此字。其間字有不可得無者。至如“伯也執(zhí)殳”，“於旅也語”，“回也屢空”心，“風(fēng)，風(fēng)也，教也”，及《詩傳》云“不戢，我也；不儺，儺也”，“不多，多也”如斯之類，儻削此文，頗成廢闕。《詩》言：“青青子衿”，《傳》曰：“青衿，青領(lǐng)也，學(xué)子之服。”按古者斜領(lǐng)下連於衿，故謂領(lǐng)為衿，孫炎、郭璞注《爾雅》，曹大家注《列女傳》，并云：“衿，交領(lǐng)也。”鄴下《詩》本既無“也”字，群儒固謬說云：“青衿、青領(lǐng)，是衣兩處之名，皆以青為飾。”用釋“青青”二字，其失大矣。又有俗學(xué)，聞經(jīng)、傳中時(shí)須“也”字，輒以意加之，每不得所，益成可笑。《后漢書》：“酷吏樊曄為天水太守，涼州為之歌曰：‘寧見乳虎穴，不入冀府寺，”而江南書本“穴”皆誤作“六”，學(xué)士因循，迷而不寐。夫虎豹穴居，事之較者，所以班超云：“不探虎穴，安得虎子？”寧當(dāng)論其六七耶？客有難主人曰：“今之經(jīng)典，子皆謂非，《說文》所言，子皆云是，然則許慎勝孔子乎？”主人拊掌大笑，應(yīng)之曰：“今之經(jīng)典，皆孔子手跡耶？”客曰：“今之《說文》，皆許慎手跡乎？”答曰：“許慎檢以六文，貫以部分，使不得誤，誤則覺之。孔子存其義而不論其文也。先儒尚得改文從意，何況書寫流傳鄧？必如《左傳》止戈為武，反正為乏，蟲為蠱，亥有二首六身之類，后人自不得輒改也，安敢以《說文》校其是非哉？且馀亦不專以《說文》為是也，其有援引經(jīng)傳，與今乖者，未之敢從。又相如《封禪書》曰：‘導(dǎo)一莖六穗于扈，犧雙解共抵之獸，此導(dǎo)訓(xùn)擇，光武詔云：‘非徒有豫養(yǎng)導(dǎo)擇之勞，是也。而《說文》云：‘道是禾名。’引《封禪書》為證；無妨自當(dāng)有禾名道，非相如所用也。‘禾一莖六穗于扈，’豈成文乎？縱使相如天才鄙拙，強(qiáng)為此語，則下句當(dāng)云‘麟雙角共抵之獸，’不得云犧也。吾嘗笑許純?nèi)澹贿_(dá)文章之體，如此之流，不足憑信，大抵服其為書，隱括有條例，剖析窮根源，鄭玄注書，往往引以為證；若不信其說，則冥冥不知一點(diǎn)一畫，有何意焉。”譯文姜太公的《六韜》里，說到天陳、地陳、人陳、云鳥之陳。《論語·衛(wèi)靈公》里說；“衛(wèi)靈公問陳於孔子。”《左傳·桓公五年》里有“為魚麗之陳”的話。一般的流傳俗本大多數(shù)是將以上幾個(gè)“陳”字，寫作“β”偏旁加上“車乘”的“車”即“陣”字。據(jù)考查，表示各種軍隊(duì)陳列隊(duì)伍的“陳”，都寫作“陳、鄭”的“陳”字。所以叫行陳，是取義於陳列，將“陳”寫作“陣”，這在六書中屬於假借法。《倉頡篇》、《爾雅》和近代的字書，“陳”都沒有寫成別的字。“也”字是用在語句末尾做語氣詞或在句中做助詞，文章典籍常用這個(gè)字。北方的經(jīng)書傳本中大都省略“也”字，而其中有的“也”字是不能省略的，比如像“伯也執(zhí)殳”，“於旅也語”，“回也屢空”，“風(fēng)，風(fēng)也，教也，”以及《毛詩傳》說：“不戢，戢也；不儺，儺也。”“不多，多也。”諸如此類的句子，倘若省略了“也”字，就成了廢文缺文了。《詩·鄭風(fēng)·子衿》有“青青子衿”之句，《毛詩傳》解釋說：“青衿，青領(lǐng)也，學(xué)子之服。”據(jù)考證：在古代，斜的領(lǐng)子下面連著衣襟，所以將領(lǐng)子稱作“衿”。孫炎、郭璞注解《爾雅》、曹大家班昭注解《列女傳》，都說：“衿，交領(lǐng)也。”鄴下的《詩經(jīng)》傳本，就沒有“也”字，許多儒生因而錯(cuò)誤地認(rèn)為“青衿，育領(lǐng)，是指衣服的兩個(gè)部分的名稱，都用‘青’字來形容。”這樣理解“青青”兩個(gè)字，實(shí)際上是大錯(cuò)特錯(cuò)。還有一些平庸的學(xué)子，聽說《詩經(jīng)》傳注中常要補(bǔ)上“也”字，就隨意添補(bǔ)，常常補(bǔ)充的不是地方，實(shí)在是可笑。《后漢書·酷吏傳》記載：“酷吏樊曄為天水郡太守，涼州人給他編了首歌說：‘寧見乳虎穴，不入冀府寺。”’江南的《后漢書》底本和副本，都將“穴”字誤寫成“六”字，有些學(xué)者沿襲了這個(gè)錯(cuò)誤，而不覺察。其實(shí)，虎豹住在洞穴中，這是很明顯的事情，所以班超說：“不探虎穴，安得虎子？”怎么會(huì)去計(jì)量乳虎是六個(gè)還是七個(gè)呢？有位客人責(zé)難我說：“現(xiàn)在經(jīng)典中對(duì)文字的解釋，你認(rèn)為有很多錯(cuò)誤，而《說文解字》對(duì)文字的解釋，你認(rèn)為都是正確的，這樣的話，那么許慎比孔子高明嗎？”我拍拿大笑，回答說：“現(xiàn)在的經(jīng)典都是孔子的手跡嗎？”客人反問道；“現(xiàn)在的《說文解字》都是許慎的手跡嗎？”我回答說；“許慎根據(jù)六書來分析字形解釋字義，將文字控部首分類，使文字的形、音、義準(zhǔn)確無誤，即使錯(cuò)了的，也能準(zhǔn)確發(fā)現(xiàn)錯(cuò)在何處。孔子校訂經(jīng)書，只保存經(jīng)文的大義宗旨，而不推究文字。以前的學(xué)者尚且還用改變字形的辦法來附會(huì)文意，至於流傳抄寫過程中的錯(cuò)誤就更多了。除非像《左傳》中認(rèn)為武字是由‘止’‘戈’組成，‘正’字反過來就是‘乏’，‘蠱’字是由‘皿’‘蟲’組成，‘亥’字是由‘二’和‘六’組成，像這樣對(duì)文字的分析解釋，后人已無法隨意改變，又怎么敢用《說文解字》去考訂這種說法的是非呢？同時(shí)，我也不認(rèn)為《說文解字》是完全正確的，書中引用的典籍原文，如果與現(xiàn)在通行的典籍有出入，我也不敢盲從。例如：司馬相如的《封禪書》說：‘導(dǎo)一莖六穗於皰，犧雙角共抵之獸。’這句話中的‘導(dǎo)’是選擇的意思，光武帝下詔書說：‘非徒有豫養(yǎng)導(dǎo)澤之勞。’其中的‘導(dǎo)’字也是選擇的意思。而《說文解字》卻解釋說：‘是禾名’。并且引用了《封禪書》作為例證；也許有一種谷物名叫‘道，但并不是司馬相如《封禪書》中的‘導(dǎo)’字。如果按照許慎的理解，‘禾一莖六穗於皰’難道還成為一句話嗎？即使司馬相如天生愚蠢，生硬地寫出這句話，那么下句就不應(yīng)該是‘犧雙角共抵之獸’，而應(yīng)該是‘麟雙角共抵之獸’，以此求得上下名詞義、詞性的對(duì)應(yīng)。我曾經(jīng)笑話許慎是個(gè)純粹的書生不了解文章的體裁，像這一類的引證，就不足以遵從信服。我大致信服《說文解字》對(duì)文字的解說。書中將文字按部首排列，分析字的形體，探求字的本義，鄭玄注釋經(jīng)書，常常引證《說文解字》作為論據(jù)；如果不相信許慎的學(xué)說，就稀里糊涂，不知道一點(diǎn)一劃有什么意義。”18音辭篇原文……南方水土和柔，其音清舉而切詣，失在浮淺，其辭多鄙俗；北方山川深厚，其音沉濁而化鈍，得其質(zhì)直，其辭多古語。然冠冕君子，南方為優(yōu)；閭里小人，北方為愈。易服而與之談，南方士庶，數(shù)言可辯；隔垣而聽其語，北方朝野，終日難分。而南染吳越，北雜夷虜，皆有深弊，不可具論……“甫”者，男子之美稱。古書多假借為“父”字，北人遂無一人呼為“甫”者，亦所未喻。唯管仲、范增之號(hào)，須依字讀耳。“邪”者，未定之詞。《左傳》曰：“不知天之棄?mèng)斝埃恳拄斁凶镬豆砩裥埃俊薄肚f子》云：“天邪？地邪？”《漢書》云：“是邪？非邪？”之類是也。而北人即呼為“也”，亦為誤矣。難者曰：“《系辭》云：‘乾坤，《易》之門戶邪？’此又為未定辭乎？”答曰：“何為不爾，上先標(biāo)問，下方列德以折之耳。”古人云：“膏粱難整。”以其為驕奢自足，不能克勵(lì)也。吾見王侯外戚，語多不正，亦由內(nèi)染賤保傅，外無良師友故耳。……譯文……南方水土柔和，語音清亮高昂而且真切，不足之處在於發(fā)音淺而浮，言辭多淺陋粗俗；北方地形山高水深，語音低沉濁重而且圓鈍，長處是樸實(shí)直率，言辭多留著許多古語。就士大夫的言談水平而論，南方高於北方；從平民百姓的說活水平來看，北方勝過南方。讓南方的士大夫與平民換穿衣服，只須談上幾句話，就可以辨別出他們的身份；隔墻聽人交談，北方的士大夫與平民言談水平的差別很小，聽一天也分辨不清他們的身份。但是南方話沾染吳語、越誤的音調(diào)，北方話夾雜進(jìn)外族的語言，二者都存在很大的弊病，這里不能詳細(xì)論述。……“甫”是男子的美稱，古書多通假為“父”字；北方人都依本字而讀，沒有一個(gè)人將“父”讀作“甫”，這是因?yàn)樗麄儾幻靼锥叩耐訇P(guān)系。管仲號(hào)仲父，范增號(hào)亞又，只有像這種情況，“父”字應(yīng)該依本字而讀。“邪”是表示疑問的語氣詞。《左傳》說：“不知天之棄?mèng)斝埃恳拄斁凶镬豆砩裥埃俊薄肚f子》上說：“天那？地邪？”《漢書》上說：“是邪？非邪？”這類句子就是這樣。而北方人卻把“邪”字讀作“也”，這也是錯(cuò)誤的。有人質(zhì)問我說：“《系辭》上說：‘乾坤，易之門戶邪？’這個(gè)‘邪’字難道又是疑問語氣詞嗎？”我回答說：“怎么不是啊！前面先提出問題，后面才到舉事實(shí)乾坤之德來下判斷回答它。”古人說過：“整天享用精美食物的人，很難有品行端正的。”這是因?yàn)樗麄凃湙M奢侈，自我滿足，而不能克制勉勵(lì)自己。我見到的王侯外戚，語音多不純正，這也是由於在內(nèi)受到低賤保傅的感染，在外又沒有良師益友的幫助的緣故。本文來源：http://www.lsjse.com/gongzuojihua/141855.html