[與薛壽魚書的翻譯]與薛壽魚書閱讀答案（2012天津高考試題）
與薛壽魚書①【清】袁枚天生一不朽之人，而其子若②孫必欲推而納之于必朽之處，此吾所為悁悁而悲也。夫所謂不朽者，非必周、孔而后不朽也。羿之射，秋之奕，俞跗之醫，皆可以不朽也。使必待周、孔而后可以不朽，則宇宙間安得有此紛紛之周、孔哉！子之大父一瓢先生，醫之不朽者也，高年不祿③。仆方思輯其梗概以永其人，而不意寄來墓志無一字及醫，反托于與陳文恭公講學云云。嗚呼！自是而一瓢先生不傳矣，朽矣！夫學在躬行，不在講也。圣學莫如仁，先生能以術仁其民，使無夭札④，是即孔子“老安少懷”之學也，素位而行，學孰大于是！而何必舍之以他求？文恭，相公也；子之大父，布衣也，相公借布衣以自重，則名高；而布衣扶相公以自尊，則甚陋。今執途之人而問之曰：“一瓢先生非名醫乎？”雖子之仇，無異詞也。又問之曰：“一瓢先生其理學乎？”雖子之戚，有異詞也，子不以人所共信者傳先人，而以人所共疑者傳先人，得毋以“藝成而下”⑤之說為斤斤乎？不知藝即道之有形者也。精求之，何藝非道？貌襲之，道藝兩失。醫之為藝，尤非易言，神農始之，黃帝昌之，周公使冢宰領之，其道通于神圣。今天下醫絕矣，惟講學一流轉未絕者，何也？醫之效立見，故名醫百無一人；學之講無稽，故村儒舉目皆是。子不尊先人于百無一人之上，而反賤之于舉目皆是之中，過矣！仆昔疾病，性命危篤，爾時雖十周、程、張、朱⑥何益？而先生獨能以一刀圭⑦活之，仆所以心折而信以為不朽之人也。慮此外必有異案良方，可以拯人，可以壽世者，耕而傳焉，當高出語錄陳言萬萬。而乃諱而不宣，甘舍神奇以就臭腐，在理學中未必增一偽席，而方伎中轉失一真人矣。豈不悖哉！豈不惜哉！（選自《小倉山房文集》，有刪節）【注】①此文是袁枚寫給名醫薛雪（號一瓢）之孫薛壽魚的一封信，信中借如何評價薛雪，批評了當時重理學輕技藝的社會風氣。②若：和，同。③不祿：死的委婉說法。④夭札：因病而早死。⑤藝成而下：語出《禮記?樂記》“德成而上，藝成而下”。藝，技藝。⑥周、程、張、朱：即周敦頤、程顥、程頤、張載、朱熹，均為理學家。⑦刀圭：用來量取藥末的器具，代指藥物。1.對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是A.而不意寄來墓志無一字及醫意：猜測B.今執途之人而問之曰執：拉住C.貌襲之，道藝兩失襲：承襲D.可以拯人，可以壽世者壽：使……長壽2.下列句子中加點詞的意義和用法，相同的一組是A.仆方思輯其?？杂榔淙耸构ひ运幋阒?/P>B.是即孔子“老安少懷”之學也窮且益堅，不墜青云之志C.一瓢先生其理學乎蓋將自其變者而觀之D.子不尊先人于百無一人之上臣誠恐見欺于王而負趙3.作者反對重理學輕技藝，下列句子中不能體現他這一態度的一句是A.羿之射，秋之弈，俞跗之醫，皆可以不朽也。B.相公借布衣以自重，則名高；而布衣挾相公以自尊，則甚陋。C.醫之效立見，故名醫百無一人；學之講無稽，故村儒舉目皆是。D.仆昔疾病，性命危篤，爾時雖十周、程、張、朱何益？4.下列對本文的理解，不正確的一項是A.周公、孔子是不朽的，精通某種技藝的人也可以不朽。B.薛雪留下的奇特病案和有效方劑比理學語錄有意義得多。C.醫術也是仁術，薛雪通過行醫實踐了孔子的仁學，體現出他的價值。D.薛雪行醫救人很有成就，但盛年辭世，令人痛惜。5.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（8分）（1）雖子之仇，無異詞也。（2分）（2）子不以人所共信者傳先人。（2分）（3）而先生獨能以一刀圭活之，仆所以心折而信以為不朽之人也。（4分）參考答案：1．A【解析】本題考查理解文言文實詞在句中的含義。A項的“意”應該是“意料、料想”的意思。2．B【解析】本題考查理解常見文言虛詞在文中的意義和用法，A項的第一個“以”為目的連詞，“用來”，第二個“以”為介詞“用”。B項的兩個“之”都是助詞。C項的第一個“于”為介詞，“到、在”，第二個“于”為介詞，表被動。D項的第一個“其”為副詞，“大概”，第二個“其”為代詞，事物。3．B【解析】本題考查文章理解和篩選文中信息的能力。B項與“反對重理學輕技藝”無關。4．D【解析】本題考查分析概括作者在文中的觀點態度的能力，D項的分析是錯誤的，應該是“痛惜的是他的后人竟然忌諱而不愿宣揚，甘心舍棄你祖父神奇的醫學成就”。5．【解析】本題考查文言文的翻譯能力，第一句的關鍵詞是“雖”“詞”。第二句的關鍵詞是“以”“傳”“所共信”。第三句的關鍵字是“活：使……活”“所以：……原因”。答案：(1)即使是您的仇人，也不會有不同的說法。(2)您不用人們都相信的事來為過世的祖父作傳。(3)而唯獨一瓢先生能用少許藥物救活我，（這）就是我從內心折服而確實認為他是不朽之人的原因。參考譯文：天生了一位不朽的人物，可是他的兒子或是孫子卻一定要把他推入必然朽滅的地方！這就是我憂憤地悲傷的原因啊！所謂不朽的人與事物，并不一定光是周公、孔子這樣的人物然后才可以不朽，后弈的射技、弈秋的棋藝、俞拊的醫術，都是可以不朽的。假使一定要等到出了周公、孔子這樣的人物然后才可以不朽的話，那么古往今來的人間哪里能夠有如此眾多的周公、孔子這樣的人呢?！你的祖父一瓢先生，是一位不朽的醫生，在活到高壽的時候不幸去世了，我正想著要收集記述他的概要事跡，用來使他永傳不朽，可沒想到你寄來的墓志銘中竟然沒有一個字涉及醫學，反而把他依附到了陳文恭先生講論理學一類的事情當中什么什么的。唉！從此一瓢先生就要不被傳揚了！要淹沒了！任何學問都貴在身體力行，而不在于口頭講論。神圣的學問沒有哪一種比得上仁學的了，先生能夠憑著他的醫術施愛于大眾，使他們沒有因病而早死的不幸，這就是孔子的“老人，要使他們晚年安心；年輕人，要使他們歸向仁學”的學問??！從自己的現實地位和情況出發去實踐仁學，有什么比這更為高尚呢?！那么何必舍棄這個去追求別的東西呢！王陽明功勛卓著，胡世寧還譏笑他多了一項講論理學的事情；文恭先生又照樣去從事它，在我的心里依舊認為是不對的。然而，文恭，是位高官；你的祖父，是位平民。高官要是借助平民來抬高自己，名聲就會很好；可是平民要是依仗高官來使自己也顯得地位尊貴，就太淺薄了。如果拉住路上的人然后問他說：一瓢先生不是名醫嗎?即使你的仇人，也沒有不同的意見；又問他說：一瓢先生大概是位理學家吧?即使你的親人，也有不同的意見。你不用人們都相信的事實給先人立傳，卻用人們都懷疑的事實給先人立傳，只怕是因于“技藝上的成就位次在下”的說法而去做那計較名位的事了吧?！不知道技藝就是仁道中有實踐特點的學術啊！精心地探求技藝，哪種技藝不屬于仁道?！表面上符合仁道，仁道和技藝兩者都會被丟棄。燕王噲和子之哪曾沒有依托堯舜禪讓的故事來宣揚高尚?！可是最終卻被木匠與造車之人所嘲笑。醫術作為一門技藝，尤其不能輕易談論；神農氏開創了它，黃帝光大了它，周公讓家宰兼管著它，其中的道理一直通向神圣的境地。如今天下的名醫絕跡了，只有講論理學這一類的人仍然沒有絕跡的原因是什么呢?醫療的效果會立即表現出來，所以名醫在一百個醫生中也沒有一個；理學講論之時沒有依據，所以淺薄的儒生到處都是。你不把先人尊奉到百無一人的人物當中，卻反而使他被貶低到了到處都是的人們當中，真是大錯特錯啊！我從前曾經患了病、病得很重，生命已處于危險之中，那時即使有十位周敦頤、程顥程頤和張載、朱熹這樣的理學家又有什么幫助?！可是先生獨獨能用一藥物使我活命，這就是我從心里折服而且實在地認為他是不朽之人的原因啊！料想此外一定有可以用來救助世人、可以用來使世人長壽的奇特醫案和良方，要是記述下來并使之流傳下去，定會高出程朱“語錄”中的陳腐言論極其之多?？墒悄憔谷患芍M而不愿宣揚，甘心舍棄你祖父神奇的醫學成就而把他依附到臭腐的理學之中。這樣，在理學界未必能夠增加一個虛假的席位，但醫學界卻反而失去了一位真正的人物了。難道不荒謬嗎？！難道不令人感到痛惜嗎？！本文來源：http://www.lsjse.com/gongzuojihua/137252.html