饒宗頤簡介|《饒宗頤：獨(dú)步中華，獨(dú)樹一幟》閱讀答案(2)
《饒宗頤：獨(dú)步中華，獨(dú)樹一幟》閱讀答案(2)文章來自：愛師網(wǎng)饒宗頤：獨(dú)步中華，獨(dú)樹一幟①2012年底，望百之年的饒宗頤先生當(dāng)選法蘭西學(xué)院外籍院士，先生本人常說一句話“萬古不磨意，中流自在心”，就是做學(xué)問要求真、求正，才能立足于大潮之中不失獨(dú)立之精神。②張大千先生曾評價(jià)饒先生說：“他的白描，當(dāng)世可稱獨(dú)步。其山水畫，更是推陳出新，自成一派。”季羨林先生認(rèn)為饒先生“涉及范圍廣，使人往往有汪洋無涯涘之感，這在并世學(xué)人中并無第二人”，并直言“近年來，國內(nèi)出現(xiàn)各式各樣的大師，而我季羨林心目中的大師就是他。”③1917年仲夏，饒宗頤先生出生在廣東潮安的一個(gè)儒商之家，父親饒鍔是名貫嶺南的知名學(xué)者，并曾大力支持當(dāng)時(shí)的進(jìn)步文藝團(tuán)體“南社”，饒家天嘯樓的十萬卷藏書更是名極一時(shí)，這樣的家庭氛圍深深地烙印在饒先生的兒時(shí)記憶里。對饒宗頤來說，16歲那一年具有非同尋常的意義，這一年，他的第一篇論文《潮州舊志考》，發(fā)表在《禹貢》雜志上，這為他日后氣象非凡的學(xué)術(shù)生涯埋下了伏筆。到了18歲，他使子繼父業(yè)，完成了父母的遺作《潮州藝文志》，這部著作震動(dòng)了當(dāng)時(shí)的中國學(xué)術(shù)界，對后來各地方志的編撰產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。④23歲，饒先生應(yīng)顧頡剛先生之約，開始編纂《古史辨》第八冊《古地辨》，這意味著剛剛?cè)豕谥甑乃鸵呀?jīng)得到了“五四”一代知識(shí)分子的充分認(rèn)可和肯定，遺憾的是，他的相關(guān)書稿尚未出版便毀于戰(zhàn)火，然而戰(zhàn)火并沒有阻擾饒宗頤對知識(shí)和真理的追求，他最終在29歲斬獲了《楚辭地理考》，沿著顧頡剛等先生們的足跡開辟了《楚辭》研究的新天地，為戰(zhàn)火硝煙中的華夏文明保留了一份希望。⑤歷經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)的積累和沉淀，1982年，65歲的饒宗頤先生提出了田野考古、文獻(xiàn)記載和甲骨文考據(jù)相結(jié)合的研究夏文化的“三重證據(jù)法”，強(qiáng)調(diào)出土古文字材料的重要性，繼承并補(bǔ)充了王國維先生的“二重證據(jù)法”。到了2003年，饒先生進(jìn)一步指出，要盡量運(yùn)用出土文物的文字記錄，作為第三重證據(jù)的主要依據(jù)，充分利用其他地區(qū)新出土的文物，詳細(xì)考察其歷史背景，最終將“三重證據(jù)法”擴(kuò)展為“五重證據(jù)法”。“五重證據(jù)法”，從文明傳承發(fā)展的高度審視中外文化的交流與融合，推動(dòng)了當(dāng)代國際漢學(xué)領(lǐng)域甲骨學(xué)，敦煌學(xué)、簡帛學(xué)的創(chuàng)建和深化。⑥進(jìn)入新世紀(jì)，年逾90歲高齡的饒宗頤先生并沒有停止他探索的腳步。2006年，饒先生發(fā)表了《中國西北宗山水畫說》，獨(dú)到地提出了中國山水畫“西北宗”論。他以比較的視野，從古代中國、印度地理知識(shí)的交匯融合出發(fā)，通過探討古代的“地中”觀念，確定了“西北宗”論的藝術(shù)地理區(qū)域。饒宗頤先生從漢唐以來的文化脈絡(luò)，梳理了傳統(tǒng)詩歌和書畫領(lǐng)域中大西北風(fēng)景的綽約風(fēng)姿，犀利地指出：明清以來書畫理論中的視野局限，即董其昌所創(chuàng)的山水畫“南北宗”論，并不能涵蓋包括大西北在內(nèi)的中國山水的風(fēng)景世界。饒先生通過曠遠(yuǎn)、竅遠(yuǎn)、荒遠(yuǎn)“新三遠(yuǎn)”的藝術(shù)理論，指出傳統(tǒng)“三遠(yuǎn)”的平遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)，深遠(yuǎn)已不足以描摹西北峰巒、丘壑的壯美。他還在繼承傳統(tǒng)繪畫技法的基礎(chǔ)上，提出了新皴法。饒先生不僅在理論上系統(tǒng)地闡逆了中國山水畫“西北宗”論，更是身體力行地參與到了中國山水畫“西北宗”論的藝術(shù)實(shí)踐中，創(chuàng)作了以《西岳》等為代表的一系列傳世佳作。⑦2011年，饒宗頤被授予了由中國藝術(shù)研究院主辦的中華藝文獎(jiǎng)“終身成就獎(jiǎng)”。饒先生在獲獎(jiǎng)致辭中說：“‘天行健，君子以自強(qiáng)不息。’一向以來，不論在學(xué)書還是藝術(shù)的追求上，我都堅(jiān)持著三點(diǎn)，連就是‘求真’‘求是’及‘求正’。這三點(diǎn)，對于一個(gè)做學(xué)問或是做藝術(shù)的人來說，是一個(gè)最基本的態(tài)度。”正是這樣的學(xué)問、人格、胸襟、氣魄，共同鑄就了饒先生的學(xué)術(shù)、藝術(shù)成就以及橫貫這些成就背后的中國視野。(刪改自《光明日報(bào)》)【注】鴦遠(yuǎn)：(距離)遙遠(yuǎn)。(1)下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(5分)A.文章以時(shí)間與相關(guān)事件為線，記述了不同年齡階段的饒宗頤在戰(zhàn)火中掙扎、在文學(xué)中磨礪、在繪畫中提高的生命歷程。B.文章首尾兩處引用饒宗頤先生自已的話，既增強(qiáng)了傳記的真實(shí)性，同時(shí)也可以讓讀者更深入地了解傳主的內(nèi)心世界。C.饒宗頤在青年時(shí)期得到了“五四”一代知識(shí)分子的充分認(rèn)可和肯定，對知識(shí)和真理的追求使他為華夏文明做出了貢獻(xiàn)。D.饒宗頤認(rèn)為，研究復(fù)文化要盡量以出土文物的文字記錄為主要依據(jù)，還要深入考察，詳細(xì)研究這些記錄的歷史背景。E.對中國傳統(tǒng)文化，饒宗頤雖不能身體力行參與創(chuàng)作，卻能深入地進(jìn)行理論研究，這充分表現(xiàn)出他自強(qiáng)不息的高尚品格。(2)閱讀第③-⑤段，概括饒宗頤先生在學(xué)術(shù)上的主要成就及其影響。(6分)(3)第②段在文中有什么作用?請簡要分析。(6分)(4)饒宗頤能“獨(dú)步中華，獨(dú)樹一幟”，與他“推陳出新”和“涉獵廣泛”兩方面有關(guān)，請結(jié)合第⑥段內(nèi)容，就對其中一方面的理解．談?wù)勀愕玫降膯⑹尽?8分)文章來自：愛師網(wǎng)饒宗頤：獨(dú)步中華，獨(dú)樹一幟①2012年底，望百之年的饒宗頤先生當(dāng)選法蘭西學(xué)院外籍院士，先生本人常說一句話“萬古不磨意，中流自在心”，就是做學(xué)問要求真、求正，才能立足于大潮之中不失獨(dú)立之精神。②張大千先生曾評價(jià)饒先生說：“他的白描，當(dāng)世可稱獨(dú)步。其山水畫，更是推陳出新，自成一派。”季羨林先生認(rèn)為饒先生“涉及范圍廣，使人往往有汪洋無涯涘之感，這在并世學(xué)人中并無第二人”，并直言“近年來，國內(nèi)出現(xiàn)各式各樣的大師，而我季羨林心目中的大師就是他。”③1917年仲夏，饒宗頤先生出生在廣東潮安的一個(gè)儒商之家，父親饒鍔是名貫嶺南的知名學(xué)者，并曾大力支持當(dāng)時(shí)的進(jìn)步文藝團(tuán)體“南社”，饒家天嘯樓的十萬卷藏書更是名極一時(shí)，這樣的家庭氛圍深深地烙印在饒先生的兒時(shí)記憶里。對饒宗頤來說，16歲那一年具有非同尋常的意義，這一年，他的第一篇論文《潮州舊志考》，發(fā)表在《禹貢》雜志上，這為他日后氣象非凡的學(xué)術(shù)生涯埋下了伏筆。到了18歲，他使子繼父業(yè)，完成了父母的遺作《潮州藝文志》，這部著作震動(dòng)了當(dāng)時(shí)的中國學(xué)術(shù)界，對后來各地方志的編撰產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。④23歲，饒先生應(yīng)顧頡剛先生之約，開始編纂《古史辨》第八冊《古地辨》，這意味著剛剛?cè)豕谥甑乃鸵呀?jīng)得到了“五四”一代知識(shí)分子的充分認(rèn)可和肯定，遺憾的是，他的相關(guān)書稿尚未出版便毀于戰(zhàn)火，然而戰(zhàn)火并沒有阻擾饒宗頤對知識(shí)和真理的追求，他最終在29歲斬獲了《楚辭地理考》，沿著顧頡剛等先生們的足跡開辟了《楚辭》研究的新天地，為戰(zhàn)火硝煙中的華夏文明保留了一份希望。⑤歷經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)的積累和沉淀，1982年，65歲的饒宗頤先生提出了田野考古、文獻(xiàn)記載和甲骨文考據(jù)相結(jié)合的研究夏文化的“三重證據(jù)法”，強(qiáng)調(diào)出土古文字材料的重要性，繼承并補(bǔ)充了王國維先生的“二重證據(jù)法”。到了2003年，饒先生進(jìn)一步指出，要盡量運(yùn)用出土文物的文字記錄，作為第三重證據(jù)的主要依據(jù)，充分利用其他地區(qū)新出土的文物，詳細(xì)考察其歷史背景，最終將“三重證據(jù)法”擴(kuò)展為“五重證據(jù)法”。“五重證據(jù)法”，從文明傳承發(fā)展的高度審視中外文化的交流與融合，推動(dòng)了當(dāng)代國際漢學(xué)領(lǐng)域甲骨學(xué)，敦煌學(xué)、簡帛學(xué)的創(chuàng)建和深化。⑥進(jìn)入新世紀(jì)，年逾90歲高齡的饒宗頤先生并沒有停止他探索的腳步。2006年，饒先生發(fā)表了《中國西北宗山水畫說》，獨(dú)到地提出了中國山水畫“西北宗”論。他以比較的視野，從古代中國、印度地理知識(shí)的交匯融合出發(fā)，通過探討古代的“地中”觀念，確定了“西北宗”論的藝術(shù)地理區(qū)域。饒宗頤先生從漢唐以來的文化脈絡(luò)，梳理了傳統(tǒng)詩歌和書畫領(lǐng)域中大西北風(fēng)景的綽約風(fēng)姿，犀利地指出：明清以來書畫理論中的視野局限，即董其昌所創(chuàng)的山水畫“南北宗”論，并不能涵蓋包括大西北在內(nèi)的中國山水的風(fēng)景世界。饒先生通過曠遠(yuǎn)、竅遠(yuǎn)、荒遠(yuǎn)“新三遠(yuǎn)”的藝術(shù)理論，指出傳統(tǒng)“三遠(yuǎn)”的平遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)，深遠(yuǎn)已不足以描摹西北峰巒、丘壑的壯美。他還在繼承傳統(tǒng)繪畫技法的基礎(chǔ)上，提出了新皴法。饒先生不僅在理論上系統(tǒng)地闡逆了中國山水畫“西北宗”論，更是身體力行地參與到了中國山水畫“西北宗”論的藝術(shù)實(shí)踐中，創(chuàng)作了以《西岳》等為代表的一系列傳世佳作。⑦2011年，饒宗頤被授予了由中國藝術(shù)研究院主辦的中華藝文獎(jiǎng)“終身成就獎(jiǎng)”。饒先生在獲獎(jiǎng)致辭中說：“‘天行健，君子以自強(qiáng)不息。’一向以來，不論在學(xué)書還是藝術(shù)的追求上，我都堅(jiān)持著三點(diǎn)，連就是‘求真’‘求是’及‘求正’。這三點(diǎn)，對于一個(gè)做學(xué)問或是做藝術(shù)的人來說，是一個(gè)最基本的態(tài)度。”正是這樣的學(xué)問、人格、胸襟、氣魄，共同鑄就了饒先生的學(xué)術(shù)、藝術(shù)成就以及橫貫這些成就背后的中國視野。(刪改自《光明日報(bào)》)【注】鴦遠(yuǎn)：(距離)遙遠(yuǎn)。(1)下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(5分)A.文章以時(shí)間與相關(guān)事件為線，記述了不同年齡階段的饒宗頤在戰(zhàn)火中掙扎、在文學(xué)中磨礪、在繪畫中提高的生命歷程。B.文章首尾兩處引用饒宗頤先生自已的話，既增強(qiáng)了傳記的真實(shí)性，同時(shí)也可以讓讀者更深入地了解傳主的內(nèi)心世界。C.饒宗頤在青年時(shí)期得到了“五四”一代知識(shí)分子的充分認(rèn)可和肯定，對知識(shí)和真理的追求使他為華夏文明做出了貢獻(xiàn)。D.饒宗頤認(rèn)為，研究復(fù)文化要盡量以出土文物的文字記錄為主要依據(jù)，還要深入考察，詳細(xì)研究這些記錄的歷史背景。E.對中國傳統(tǒng)文化，饒宗頤雖不能身體力行參與創(chuàng)作，卻能深入地進(jìn)行理論研究，這充分表現(xiàn)出他自強(qiáng)不息的高尚品格。(2)閱讀第③-⑤段，概括饒宗頤先生在學(xué)術(shù)上的主要成就及其影響。(6分)(3)第②段在文中有什么作用?請簡要分析。(6分)(4)饒宗頤能“獨(dú)步中華，獨(dú)樹一幟”，與他“推陳出新”和“涉獵廣泛”兩方面有關(guān)，請結(jié)合第⑥段內(nèi)容，就對其中一方面的理解．談?wù)勀愕玫降膯⑹尽?8分),文章來自：愛師網(wǎng)饒宗頤：獨(dú)步中華，獨(dú)樹一幟①2012年底，望百之年的饒宗頤先生當(dāng)選法蘭西學(xué)院外籍院士，先生本人常說一句話“萬古不磨意，中流自在心”，就是做學(xué)問要求真、求正，才能立足于大潮之中不失獨(dú)立之精神。②張大千先生曾評價(jià)饒先生說：“他的白描，當(dāng)世可稱獨(dú)步。其山水畫，更是推陳出新，自成一派。”季羨林先生認(rèn)為饒先生“涉及范圍廣，使人往往有汪洋無涯涘之感，這在并世學(xué)人中并無第二人”，并直言“近年來，國內(nèi)出現(xiàn)各式各樣的大師，而我季羨林心目中的大師就是他。”③1917年仲夏，饒宗頤先生出生在廣東潮安的一個(gè)儒商之家，父親饒鍔是名貫嶺南的知名學(xué)者，并曾大力支持當(dāng)時(shí)的進(jìn)步文藝團(tuán)體“南社”，饒家天嘯樓的十萬卷藏書更是名極一時(shí)，這樣的家庭氛圍深深地烙印在饒先生的兒時(shí)記憶里。對饒宗頤來說，16歲那一年具有非同尋常的意義，這一年，他的第一篇論文《潮州舊志考》，發(fā)表在《禹貢》雜志上，這為他日后氣象非凡的學(xué)術(shù)生涯埋下了伏筆。到了18歲，他使子繼父業(yè)，完成了父母的遺作《潮州藝文志》，這部著作震動(dòng)了當(dāng)時(shí)的中國學(xué)術(shù)界，對后來各地方志的編撰產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。④23歲，饒先生應(yīng)顧頡剛先生之約，開始編纂《古史辨》第八冊《古地辨》，這意味著剛剛?cè)豕谥甑乃鸵呀?jīng)得到了“五四”一代知識(shí)分子的充分認(rèn)可和肯定，遺憾的是，他的相關(guān)書稿尚未出版便毀于戰(zhàn)火，然而戰(zhàn)火并沒有阻擾饒宗頤對知識(shí)和真理的追求，他最終在29歲斬獲了《楚辭地理考》，沿著顧頡剛等先生們的足跡開辟了《楚辭》研究的新天地，為戰(zhàn)火硝煙中的華夏文明保留了一份希望。⑤歷經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)的積累和沉淀，1982年，65歲的饒宗頤先生提出了田野考古、文獻(xiàn)記載和甲骨文考據(jù)相結(jié)合的研究夏文化的“三重證據(jù)法”，強(qiáng)調(diào)出土古文字材料的重要性，繼承并補(bǔ)充了王國維先生的“二重證據(jù)法”。到了2003年，饒先生進(jìn)一步指出，要盡量運(yùn)用出土文物的文字記錄，作為第三重證據(jù)的主要依據(jù)，充分利用其他地區(qū)新出土的文物，詳細(xì)考察其歷史背景，最終將“三重證據(jù)法”擴(kuò)展為“五重證據(jù)法”。“五重證據(jù)法”，從文明傳承發(fā)展的高度審視中外文化的交流與融合，推動(dòng)了當(dāng)代國際漢學(xué)領(lǐng)域甲骨學(xué)，敦煌學(xué)、簡帛學(xué)的創(chuàng)建和深化。⑥進(jìn)入新世紀(jì)，年逾90歲高齡的饒宗頤先生并沒有停止他探索的腳步。2006年，饒先生發(fā)表了《中國西北宗山水畫說》，獨(dú)到地提出了中國山水畫“西北宗”論。他以比較的視野，從古代中國、印度地理知識(shí)的交匯融合出發(fā)，通過探討古代的“地中”觀念，確定了“西北宗”論的藝術(shù)地理區(qū)域。饒宗頤先生從漢唐以來的文化脈絡(luò)，梳理了傳統(tǒng)詩歌和書畫領(lǐng)域中大西北風(fēng)景的綽約風(fēng)姿，犀利地指出：明清以來書畫理論中的視野局限，即董其昌所創(chuàng)的山水畫“南北宗”論，并不能涵蓋包括大西北在內(nèi)的中國山水的風(fēng)景世界。饒先生通過曠遠(yuǎn)、竅遠(yuǎn)、荒遠(yuǎn)“新三遠(yuǎn)”的藝術(shù)理論，指出傳統(tǒng)“三遠(yuǎn)”的平遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)，深遠(yuǎn)已不足以描摹西北峰巒、丘壑的壯美。他還在繼承傳統(tǒng)繪畫技法的基礎(chǔ)上，提出了新皴法。饒先生不僅在理論上系統(tǒng)地闡逆了中國山水畫“西北宗”論，更是身體力行地參與到了中國山水畫“西北宗”論的藝術(shù)實(shí)踐中，創(chuàng)作了以《西岳》等為代表的一系列傳世佳作。⑦2011年，饒宗頤被授予了由中國藝術(shù)研究院主辦的中華藝文獎(jiǎng)“終身成就獎(jiǎng)”。饒先生在獲獎(jiǎng)致辭中說：“‘天行健，君子以自強(qiáng)不息。’一向以來，不論在學(xué)書還是藝術(shù)的追求上，我都堅(jiān)持著三點(diǎn)，連就是‘求真’‘求是’及‘求正’。這三點(diǎn)，對于一個(gè)做學(xué)問或是做藝術(shù)的人來說，是一個(gè)最基本的態(tài)度。”正是這樣的學(xué)問、人格、胸襟、氣魄，共同鑄就了饒先生的學(xué)術(shù)、藝術(shù)成就以及橫貫這些成就背后的中國視野。(刪改自《光明日報(bào)》)【注】鴦遠(yuǎn)：(距離)遙遠(yuǎn)。(1)下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(5分)A.文章以時(shí)間與相關(guān)事件為線，記述了不同年齡階段的饒宗頤在戰(zhàn)火中掙扎、在文學(xué)中磨礪、在繪畫中提高的生命歷程。B.文章首尾兩處引用饒宗頤先生自已的話，既增強(qiáng)了傳記的真實(shí)性，同時(shí)也可以讓讀者更深入地了解傳主的內(nèi)心世界。C.饒宗頤在青年時(shí)期得到了“五四”一代知識(shí)分子的充分認(rèn)可和肯定，對知識(shí)和真理的追求使他為華夏文明做出了貢獻(xiàn)。D.饒宗頤認(rèn)為，研究復(fù)文化要盡量以出土文物的文字記錄為主要依據(jù)，還要深入考察，詳細(xì)研究這些記錄的歷史背景。E.對中國傳統(tǒng)文化，饒宗頤雖不能身體力行參與創(chuàng)作，卻能深入地進(jìn)行理論研究，這充分表現(xiàn)出他自強(qiáng)不息的高尚品格。(2)閱讀第③-⑤段，概括饒宗頤先生在學(xué)術(shù)上的主要成就及其影響。(6分)(3)第②段在文中有什么作用?請簡要分析。(6分)(4)饒宗頤能“獨(dú)步中華，獨(dú)樹一幟”，與他“推陳出新”和“涉獵廣泛”兩方面有關(guān)，請結(jié)合第⑥段內(nèi)容，就對其中一方面的理解．談?wù)勀愕玫降膯⑹尽?8分)文章來自：愛師網(wǎng)參考答案：愛師網(wǎng)整理（1）【命題立意】本題主要考查學(xué)生篩選有關(guān)信息和分析綜合的能力。【答案解析】A項(xiàng)“在戰(zhàn)火中掙扎、在文學(xué)中磨礪、在繪畫中提高”程度重；D項(xiàng)“詳細(xì)研究這些記錄的歷史背景”說法不完全正確；E項(xiàng)“雖不能身體力行參與創(chuàng)作”錯(cuò)誤。【參考答案】（5分）B（3分）、C（2分）、A(1分）（2）【命題立意】本題考查的是對傳主事跡的概括理解能力。【答案解析】解答本題要從原文找到題干涉及的信息區(qū)域，然后分析概括出傳主的相關(guān)事跡。每點(diǎn)2分。【參考答案】（6分）①18歲完成了父親的遺作《潮州藝文志》，震動(dòng)了當(dāng)時(shí)的中國學(xué)術(shù)界，對后來的各地方志編撰產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。②29歲寫下《楚辭地理考》，開辟了《楚辭》研究的新天地。③提出“三重證據(jù)法”，最終擴(kuò)充為“五重證據(jù)法”，推動(dòng)了當(dāng)代國際漢學(xué)領(lǐng)域甲骨學(xué)、敦煌學(xué)、簡帛學(xué)的創(chuàng)建和深化。（3）【命題立意】本題考查的是對文段作用的理解能力。【答案解析】解答本題需要從行文結(jié)構(gòu)與文段作用兩方面入手。每點(diǎn)2分，意思對即可。【參考答案】（6分）①從繪畫等學(xué)術(shù)角度評價(jià)饒宗頤在當(dāng)代學(xué)術(shù)界的地位與影響。②為下文對饒宗頤取得成就的敘述作了鋪墊。③照應(yīng)題目，表達(dá)了對饒宗頤的高度贊揚(yáng)之情。（答對一點(diǎn)給2分，意思對即可）（4）【命題立意】本題主要考查學(xué)生對主要思想的理解、探究能力。【答案解析】觀點(diǎn)明確2分，論述合理、理由充分6分。【參考答案】（8分）觀點(diǎn)一：“推陳出新”與他能夠在繪畫領(lǐng)域有所建樹關(guān)系密切。①饒宗頤針對明清以來書畫理論中的視野局限，提出了中國山水畫“西北宗”論；指出傳統(tǒng)“三遠(yuǎn)”的不足，并提出了新“三遠(yuǎn)”的藝術(shù)理論；在繼承傳統(tǒng)繪畫技法的基礎(chǔ)上，提出了新皴法。②只有推陳出新，保持獨(dú)立精神，才能在不斷地探索實(shí)踐中，取得成功。觀點(diǎn)二：“涉獵廣泛”與他能夠在繪畫領(lǐng)域有所建樹關(guān)系密切。①饒宗頤從古代中國、印度地理知識(shí)的交匯融合出發(fā)，確定了“西北宗”論的藝術(shù)地理區(qū)域；從漢唐以來的文化脈絡(luò)，梳理了傳統(tǒng)詩歌和書畫領(lǐng)域中的相關(guān)內(nèi)容，系統(tǒng)地闡述了中國山水畫“西北宗”論。②只有涉獵廣泛，視野廣闊，才能在此基礎(chǔ)上取得成功。本文來源：http://www.lsjse.com/gongzuojihua/100593.html