《愛的藝術》讀書筆記領悟(合集15篇)
讀書筆記是指讀書時為了把自己的讀書心得記錄下來或為了把文中的精彩部分整理出來而做的筆記。以下是小編整理的《愛的藝術》讀書筆記領悟(合集15篇)，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《愛的藝術》讀書筆記領悟1
關于愛是什么，為何我們需要愛等問題，在《愛的藝術》中，當代心理分析學家弗洛姆有著不同于一般人對愛的詮釋。愛的藝術并非是一本教人學會如何愛的情愛圣典，而是關于指導人生意義的人生哲學。
《愛的藝術》讀書筆記：
愛和藝術，這兩個詞相提并論對我們來說并沒有什么新鮮的，就像薩留下的那些斷章中，愛與美的女神阿芙洛狄忒駕著金翅雀飛來。愛和藝術，到底誰是誰的翅膀?從詩經到樂府詩，愛情點亮了那個因遙遠而暗淡的世界。然而，在情感沖動的驅使下，人們并沒有將愛視為一種藝術。
如今，從尼采對普遍的愛的輕視到弗洛伊德認定愛情只是性本能的表現，近百年來，人們開始更理性的思考人與人之間的這種感情，得出的答案驚世駭俗，也獲得了大批的擁躉者。然而，在注重理性的思考中，人們依舊沒有把愛視為一種藝術。
弗洛姆對愛的藝術的闡釋從一開始就讓我深深折服。他認為要實現人與人的結合是人內心最強的追求，這是人類的最基本的需求，是一股將人類、部落、家庭和社會集合在一起的力量。讀我這篇讀書筆記的朋友啊，不知你怎么看，我會常常這么想，當我意識到每個人都和我一樣對這個世界有著豐富而獨特的感知，當我意識到這個世界上有幾十億個和我一樣的個體，我會希望能共享一個心靈，消除一切隔閡并一切讓我們覺得孤立無助的事物，真正相互理解和擔當。可惜這是一種唯美主義，歷史證明，如果強求唯美只會帶來極權。
這樣，人類只能尋找替代品，弗洛姆將這種替代品歸為三類，一是縱欲，二是模仿他人，融入群體，三是藝術家通過創作建立與物的親密關系。由于現在已經不是集體縱欲時代，這讓我想起古希臘的酒神節狂歡，人們的狂歌亂吟，手舞足蹈，如今只是成為一段消逝的歷史了，很難評價。現代，縱欲的行為將會給人帶來深深的負疚感和進一步的孤獨感。至于躲在集體中，自以為保留著的個性實則微不足道，從早到晚千篇 一律的生活，又豈不可悲?只剩下藝術創作了，藝術家和他創造的物之間達成統一。但這不是人與人之間的統一，也不是每個人都能感受到的統一。群居者的永恒孤獨，奈之若何?
愛情，它可以沖破人與人之間的高墻并使人與人之間結合。這我在上文中所夢想的萬物歸一相差甚遠，因為我們能去愛的人寥寥可數，但是通過愛一個人，與之結合可以讓我們認識到與每一個人達到統一的可能性。通過愛一個人，我們做到了全人類并與他們統一。細想，真是一件奇妙的事情。
剛剛踏入大學校園，我隱隱約約也對愛情充滿向往和好奇。然而，有時我覺得這種交往停留在不真誠的層面上，帶著逢場作戲和現代式的“門當戶對”。弗洛姆更是深刻地將其解釋為“我們的全部文化是以購買欲以及互利互換的觀念為基礎……當男女雙方感覺到在考慮到他們本身的交換價值的情況下，已經找到市場上所提供的最合適的對象”，這一點我確實有著深刻的感觸，我個人也或多或少用這種眼光對待自己和他人。
“人們要學會愛情，就得像學習其他的藝術――如音樂、繪畫、木工或醫療一樣的行動。”
果真如此。在感情的道路上該如何行走?我的行囊里有一本《愛的藝術》。
《愛的藝術》讀書筆記領悟2
《愛的藝術》五年前讀過，時至今日又饒有興趣地重讀起來。書本不厚，卻字字珠璣！關于愛情的理論，我想是這樣的。愛情，首先是積極的，而不是消極的，是人內心生長出來的東西，而不是被俘虜的情緒。
愛情的第一要素，是給而不是得。
“給”在一個性格還沒超越接受，利用或者貪婪階段的人，對給的理解往往誤解為是放棄，或是被別人奪走東西或是做出的犧牲。一個”重商主義“的人“給”，那一定要通過交換，只給不得對他們來說是欺騙。而有創造性的人對“給”的理解則不同，他們認為給，是力量的最高表現，通過給體驗他們的力量。在物質范疇，給是財富，但給的最重要的范疇決不是物質范疇，而是人與人之間的范疇。一個人究竟能給予別人什么？
可以是最寶貴的東西，也可以是他生命的一部分，但這不代表他一定要為別人獻出自己的生命。而是他應該把他內心有生命力的東西給予別人，比如同別人分享他的歡樂、興趣、理解力、知識等有生命力的東西。他給決不是為了得，而是通過他的給，不可避免地會在對方身上喚醒某種有生命力的東西，從而使雙方都充滿快樂。
愛情就是這樣，有生命力才能創造愛情的能力。反之，如果你愛一個人，無法喚起他人對你的愛，那么這樣的愛情是軟弱無力的，是一種不幸！
愛情的第二要素是關心：
愛情是對生命以及我們所愛之物生長的積極關心，如果缺乏這種積極的關心，則不是愛情，是一種情緒。愛的本質其實是創造和培養。
愛情的第三要素是責任心：
責任心不是義務，更不是外部強加的東西。責任心是一件完全自覺的行動，是我們對另一個生命表達出來或尚未表達出來的愿望的答復。“有責任”意味著有能力并準備對這些愿望給予的回答。
愛情的第四要素是尊重：
愛情如果有責任心而沒有尊重，那責任心就很容易變成控制別人和奴役別人。尊重別人不是懼怕對方，“尊重”一詞，從字面理解是有能力實事求是地正視對方和認識他獨有的個性。尊重對方也就是說努力地使對方能成長和發展自己，而不是服務于我。如果愛對方，就應該接愛對方本來的面目，而不是要求對方成為我們希望的樣子。當然，只有當我們自己做到獨立，而不是想著去控制和利用對方的情況下，尊重對方才有可能。愛情也只有在自由的基礎上才有真正的愛情。
愛情的第五要素是了解：
人們只有在了解對方之下才能談尊重對方。如果不以了解為基礎，關心和責任心都會是盲目性的，毫無益處。了解的方式多種多樣，作為愛情的要素之一了解是要深入事物的內容，而不是滿足于一知半解，只有以他人的眼光看待他人，而把自己的興趣退居二線，才能真正的了解對方。
每個人都是立體的，多面的，包括我們自己，我們對自己是個謎，別人對我們永遠是個謎，我們必須客觀地去認識自己和對方，以使自己看到對方現實的狀況，只有客觀地了解一個人，我們才能在愛中了解對方的真正本質。
《愛的藝術》讀書筆記領悟3
1、女人以超脫自我的態度對待幼兒，他對孩子的愛賦予了她生命的意義和價值，男性之所以迫切要求以人化自然和創造性觀念來超脫自我，正在于他缺乏由撫養孩子來滿足他出人頭地的需要和能力。
2、也許我沒能希望讓愛我的人高興，說不清原因，總是存在一種愛可能消失的恐懼，如果你僅因為令人高興而被愛，那你根本不是被愛，而是被利用。
3、愛產生的基礎在于人有分離的體驗，希望通過結合來客服分離焦慮的需要。
4、性愛是對另一異性的完全融合，結為一體的渴望，從本性來說，它是排他的，不具有一般特性的愛，也許是所有形式的愛中，最，靠不住的。
5、所有類型的親密都會隨著時間的推移而減弱，結果是另尋新歡，尋找新的陌生人的愛，這個陌生人又會變成“親密的”伴侶，墜入情網的感受富有刺激性，強烈的，慢慢的這種感覺又變的越來越弱，并以希望再征服一個人，獲得新的愛而告終……
《愛的藝術》讀書筆記領悟4
在自己學習之余，抽出時間認真的閱讀了大師佛洛姆的作品《愛的藝術》。感受十分深刻，我們學習工科的，平時注重了太多理性而忽略了對一些生活中的一些基本的現象的分析，對愛的理解只停留在感性的層面上，這使得有些人可能在自己的感情處理中遇到很多問題。讀這部作品最大感受就是能在享受中警醒，在反思中頓悟。
《在愛的藝術》這本書中所謂的＂愛＂與人們普遍認為的那種＂一個人偶然幸運地體驗并陶醉于其中的一種純粹的快感＂不同。佛洛姆認為愛是一種能力，一種態度。愛是一種積極的活動，并不是一種被動的情感。如果用最通常的方式來描述愛的主動特征，那么，它主要是給予，而并不是接受。或者說愛是一個人的活動能力，而不是兩個人的偶然相遇。因此，人們需要從理論和實踐上對愛進行系統的學習，才能真正具備愛的能力，才能更好地實踐愛。
一個人在世界上存在的意義是什么，這是人從開始有自己的意識以后一直在追尋的問題。在讀完這本書之后，我認為，人存在的價值就是＂愛＂。這也是人與其他自然界東西的本質區別，我們的全部的人格都是在這里體現出來的。當然會不會愛也就體現出人生的真正的價值。要想探索出愛的真諦，就必須從理論和實踐兩個方面說起。
愛的起源應該追溯到人們從脫離自然界開始后的孤獨和無力感。在長期的歷史進程中，人們從自然界的束縛中逃離并獲得自由，卻又轉而依附另一種精神權威而逃避自由，就是為了克服孤獨和無力感，但這種方式永遠也無法讓個體獲得真正的自我，實現人作為人的真正價值。然而，作為人類社會進步的必然趨勢，人的個性的全面發展終究要實現，并且這種發展的最終歸宿就是愛。
盡管當今社會的人們在愛的旅途中到處碰壁，比如高離婚率、自殺率、犯罪率等等問題對這個社會的和諧造成了極大的傷害，人們對愛的實踐感到空前的茫然，對愛的關注和渴望更是超越了以往的任何時代。但是人們還是一如既往的忽略探索愛的本質含義，在行為上走向了另一個極端。＂盡管他們對愛如饑似渴，卻又認為幾乎每一件事都比愛重要：成就、名望、金錢、權力——幾乎人們所有的精力都用來研究如何實現這些目標＂。這是作者對世人的這種行為表達了深深的不滿，＂難道只有那些能夠贏得金錢和名利的東西是值得學習的，而愛只對精神有益，在現實意義上并無利可圖，是一種我們根本沒有必要花費太多精力學習的奢侈品嗎？＂可以看出愛才是最珍貴而且是人生的真諦。
博愛、母愛、性愛、自愛、神愛等各種形式的愛常常包含著共同的基本要素：關心，責任，尊重和了解。關心是首要因素，這在母愛中體現得最為明顯，＂愛是對所愛對象的生命和成長的積極關心＂，＂愛的本質是為某物而勞作，是促使某物成長，愛和努力是分不開的。＂從真正意義上講，責任完全是一種自愿行為，是我們對另外一個人表達或沒有表達的需要的反應，而當今我們理解的責任卻多是指職責，從外部加于人身上的某些事。尊重和責任是互相依存的，假如沒有尊重，責任就完全有可能是支配和占有。尊重不是害怕和畏懼，它是指按照個體的本來面目，發現個體的獨特個性，對個體的成長和發展順其自身的規律和意愿。了解是為愛提供正確的方向和現實的依據。
所以愛是一種能力，一種態度。自已應該對愛有進一步的理解才能夠在愛的實踐中取得正面的效果。從而面對自己的人生才能不迷茫，真的掌握人生的真諦，在生活中處理好＂愛＂。
《愛的藝術》讀書筆記領悟5
《愛和自由》的作者是孫瑞雪，中國著名的教育家，兒童心理學家，“愛和自由、規則與平等”教育精神的創始人;“完整的人和完整的成長”教育思想的創始人;兒童敏感期的創始人;這本書的寫作是基于蒙特梭利的教育理論。
看到書名——《愛和自由》，我們首先會思考愛是什么?自由又是什么?無數人試圖回答這個問題，每個心靈對愛的認識是不同的，所以答案也是不同的，無法用言語說清，愛是生命的秘密。父母對于孩子的愛是世界上最無私最偉大的愛，作為老師的我們對孩子的愛也是偉大的愛，但是這種愛更需要的是一種正確的表達方式，讓埋藏在孩子內心深處的種子長成一棵參天大樹;人人都在追求自由，可是對自由的定義和愛的定義一樣，是沒有確切答案的，簡單的說是按照自己的意愿做事，就是人能夠按照自己的意愿決定自己的行為，這本書可以說自由是一種尊重吧，尊重生命原本的樣子，不給孩子太多的規則和束縛，面對孩子，有時我們卻又很難把握自由和原則的尺度。
對于孩子的愛和尊重，我們中國很多父母都喜歡把自己的觀念強加到自己孩子身上，把自己很多未曾實現的夢想寄托在孩子身上，希望孩子有朝一日能成為自己夢想的那一個，孩子背負父母沉重的寄托，生活得很累，所以從孩子的立場為孩子著想，從而更理解他們的想法，理解是溝通的最直接的橋梁。
我知道給孩子愛和自由，如果只是所說那是一件很簡單的事情，但是要真正的做到卻不是那么輕松的，傳統的教育，傳統的文化，傳統的風俗，好多好多的傳統限制著我們今天的精神活動和行為，當我們覺得孩子是這樣的時候，他們呈現的卻總是另一個樣子;我們給他們的偏不要，我相信父母此時一定在想，我都把最好的給他了，他總是不要，我有給他愛啊，我是如此的愛他，為什么他還是不如我的意呢?要做到真正的給孩子愛和自由，我們首先要面對的是我們自己內心的痛，面對即使是孩子從你身上掉下來的肉，但是他是他，你是你的這個事實，要放下對孩子的期待是一件非常痛苦的事，即使我是一名教師，也需要面對這痛的，期待是老師的期待，如果將其投射在學生身上，那便是在禁錮他們的自我發展，是在壓抑他們的自我發展，要給他們全然的自由和愛，必須先放下內心的期待，放下對孩子們的那些不允許，只有這樣才能給孩子們自由并且給他們真正的愛。
愛孩子，要時時刻刻關注他們的心理發展，在生活中給予點點滴滴的愛，作為一名教師，我們每天接觸最多的就是孩子，孩子也有自己的思想，需要我們老師通過更多的主動關心，真誠的愛，堅持不懈的努力去走進他們的內心世界，這樣學生才愿意給我們溝通，因為這是一本愛孩子的書而不是教孩子的書，希望讓我們的.愛像陽光一樣包圍著孩子們而又給我們光輝燦爛的自由。
《愛的藝術》讀書筆記領悟6
《愛的藝術》弗洛姆的哲學書，作為一個很久很久不看這類哲學書的工科生來說，真的是一個挑戰。但是，作為一門全人類的通用科學來說，對于哲學的知之甚少對誰來說都是個錯誤。看了這本書，自己也有了一些對之前問題的解答，同時也有一些新的疑問尤其是對于現今的我所經歷的教育。
曾經有一名走進哈弗校園的狀元曾經說，我們的教育體制正在培訓一群精致的利己主義者，他們在用豐富的知識武裝自己，并且形成那些知識貧瘠的人所不能駕馭的利器，在社會上最大能力的利己。我們的社會在也是在全力的支持著這些利己主義者，利用他們的精裝，為社會的資源提供保障。當然了，博弈論的創始人諾貝爾獎的獲得者約翰·納什在博弈論的觀點中提到，現代經濟體制的利益最大化，建立在單個經濟體的利益最大化上。這也就是說，我們的社會需要這些利己主義者來使得社會的利益達到最大化。但是，從我們的認知來看，這是真的嗎？
在這本書中，弗洛姆這樣闡釋到，人們把愛別人的概念看作是理所當然，也是能夠接受的，但是卻普遍的認為愛別人是一種美德，而愛自己卻是一樁罪惡。人們認為不可能像愛自己那樣愛別人，因此自愛就是利己。但是其實在我看來，自愛是真正的愛自己，而利己不是愛自己，利己的本意不是太愛自己，而是太不愛自己。缺乏對自己的愛和關心表明了這個人內心缺少生命力，并會使他感到空虛和失望，只能依靠于一些身外的利益來填補自己，這也就是我們所說的利己主義。
對這兩個概念清晰后，我們發現，我們所需要的是愛自己的社會人，而不是空虛的失望的利己主義者，針對兩者的需要出發，我認為，在教育中我們在增加被教育者的知識的同時，更應該傳授并且鍛煉一種愛自己的能力，這種能力取決于對個人要求的出發點，所謂個人要求是指個人的對自己的一些要求或者是約束，而出發點，我定義為，愛自己。
艾克哈特說，你若愛己，那就會愛所有的人如己。你若對一個人的愛少于自己，你就無法真正愛自己，如果你一視同仁愛所有的人，包括你自己，你就會像某個人那般愛他們，這個人就是上帝和人。一個既愛自己有愛他人如同愛己的人就是這樣的人，一個值得這樣評價的人。
《愛的藝術》讀書筆記領悟7
我已在愛里跌掉數次，不斷面對同樣的錯誤，認識到自身的渺小與無能為力，所以本月我選擇閱讀了弗洛姆《愛的藝術》一書。
所有失敗和痛苦經歷，都是促使我們走上反思和誠實面對自己的必經之路。
正如書中弗洛姆寫過：“沒有黑夜，人的生命就一無所得，以至于白天也無物可給。”
Ⅰ、《愛的藝術》出版于1956年，距今已問世60年，也許書中部分觀點早已不適用當下社會，但書中弗洛姆對愛的思考是我們每個人一生都會經歷的思考過程，愛在書中不僅僅單指愛情，更包羅著對各種形式愛的哲學思想，給我帶來很大收獲和啟迪。
本書內容可以概括為兩部分，理論和實踐。
Ⅱ、理論—什么是愛？
開篇就立即被弗洛姆的以表入理，精細分析的理論所吸引。弗洛姆以人的生存理論為前提，闡述了對愛的理論認識，也表明作者自身的觀點，若想獲得愛，則需了解愛。
愛是一門藝術，就像生活中的其他藝術一樣，要學習如何愛就像學習其他藝術一樣，先需了解愛的理論，再探討愛的實踐。
那么到底什么是愛呢？
書中的觀點愛除了給予之外還有這些積極的要素：了解、尊重、責任和關心。
了解：我們每個人都是孤獨的個體，渴望被了解，也只有愛才能讓我們生命變得完整。愛情可以是積極向上的，可以是彼此間的精神支柱。責任感和關心如果不是以了解為基礎，那么一切都只會是盲目的。
關心：愛情說到底是對所愛對象的生命和成長的積極關心，如果缺乏這種關心那么這種愛就稱不上真正的愛。
責任：責任感完全是認一種由心出發的自覺行為，是“我”對另一個具有生命意義的客體表達出來或尚未表達出來的愿望和反應。責任感是建立在對他人的負責就像對自己負責一樣的基礎上。如果責任感不以尊重為前提，那么責任就會成為一種以愛之名的道德綁架。
尊重：指客觀地正視對方的全部，并容納對方獨有個性的存在。讓一個被我愛的人能以她自己的方成長或發展，而不是要求對方服務于我，我同樣應該感到和她很一致，而且樂意接受他（她）本來的面目，而不是要求他（她）成為我預先設計好了的模型，更不是為了她當作我使用的工具。所以只有在自由和給予屬于她自己空間的基礎上才會有愛情。因此，想要尊重一個人，首先我們要了解他，通過了解認識對方，認識對方才能尊重對方。
愛情是一種行為，是人的能量的實踐，這種能量只有在自由中才能得到發揮，而且永遠不會是被外力強迫所導致的結果。
Ⅲ、實踐—愛的給與得
弗洛姆說：“愛情是一種積極的，而不是消極的情緒，是人內心生長的東西，而不是被俘的情緒，一般來說可以用另一個說法表達，即愛情首先是給而不是得。”
人的孤獨感是無法回避的事情，克服的辦法一是創造，主動去改造自然，實現自我和外部世界直接的聯通；另一個就是愛，分享自己的生命力，實現自我和人群之間的聯通。無論是創造還是愛，都是主動性的行為，所以弗洛姆提倡“創造性的人格”。
如果你讀過這本書，你會發現“給與得”充滿弗洛姆關于愛的每一個觀點。對給與得的關系的闡述，讓我們區分天真的愛同成熟的愛的不同原則。
正如弗洛姆所說：天真的愛遵循我愛，因為我被人愛（得先于給）的原則，成熟的愛遵循我被人愛，因為我愛人（給先于得）。
天真的愛源于需求，成熟的愛是基于貢獻。我對此的理解是，愛她，是為了讓她的生活因為遇見了我而更加美好。而不是我愛她，是因為我需要她。
對于愛的給于對象的不同，弗洛姆帶我們領略了不同種類的愛：之于眾生的博愛，之于孩子的母愛，之于愛人的性愛，之于自己的自愛，以之于神明的神愛。
過于脆弱的相互依賴的愛情可能也無法真正健康而長久。我贊成一個懂得并且能夠享受孤獨的人（獨處），而不求助于各種他者（包括人和物）的支持，才有著真正的去愛人的力量。真正的愛里，應該能夠同時成就自己和他人。
愛是給予而不是接受。愛確實是內心強大的表現。想起一句話：愛是兩個強者的風花雪月，而不應是兩個弱者的苦大仇深。
無論是一味索取的愛，還是按照自己的臆想一味給予并且認為對方需要的愛，都是不健康的。只有成熟的愛，彼此成就互相付出，才能雋永。
Ⅳ、書中內容摘抄
弗洛姆“天真的，孩童式的愛情遵循下列原則：我愛，因為我被人愛。成熟的愛的原則是：我被人愛，因為我愛人。不成熟的，幼稚的愛是：我愛你，因為我需要你。而成熟的愛是：我需要你，因為我愛你。如果兩個人能從自己的生命的本質出發，體驗到通過與自己的一致，與對方結成一體，而不是逃離自我，那么在這樣的基本事實面前，就連和諧、沖突，歡樂和悲傷這樣的東西也就只能退居第二位了。愛情的存在只有一個證明，那就是雙方聯系的深度和每個所愛之人身上的活力和生命力。這也是我們所能看到的愛情的唯一成果。”
弗洛姆“而真正的愛情只能產生于這樣兩個人中間，這兩個人都從他們生存的圈子里跳出來并互相結合，同時他們每個人都又能脫離自我中心去體驗自己。只有這種中心體驗才是人的現實，才是愛情的基礎。這樣體驗到的愛情是不斷地挑戰，這種愛情不是避風港，而是一種共同的努力、成長和勞動。”
如何才能擁有愛的能力？
弗洛姆“取得這一能力的先決條件是人要有一種占主導地位的創造性傾向。持有這種態度的人就克服了他的依賴性、自戀性以及剝削別人的要求，并能找到對自己的人性力量的信賴以及達到目的的勇氣。如果缺乏這些特點，人們就害怕獻出自己，也就是害怕去愛。”
弗洛姆“如果不努力發展自己的全部人格并以此達到一種創造傾向性，那么每種愛的試圖都會失敗。”
寫在最后：
愛作為一種個人體驗，只有賦予勇氣獻出自己的靈魂，在愛中迷失、掙扎卻仍然愿意投入靈魂去愛，才能深刻體會愛帶來的美好。
愿我們都能學會去愛，擁有愛人的能力和勇氣，全情投入。
《愛的藝術》讀書筆記領悟8
由于課程要求，不得不閱讀弗洛姆的《愛的藝術》一書并撰寫報告，在此總結如下。
此文中計劃先總結梳理本書的架構和脈絡，然后對某些經典的表述和句子進行摘錄和評述，最后就幾個自己比較關心的問題說一點想法。
關于本書
作者開篇就提出了一個核心問題：愛究竟是一門需要學習和實踐才能掌握的藝術呢，或者愛僅僅是一種偶然產生的令人心旌蕩漾的，只有幸運兒才能體會個中滋味的快感？毫無疑問，大多數人都認為愛只是一種快感，這是因為：
1）很多人只是把愛簡單地看成自己能否被人愛的問題，而不是自己有沒有能力去愛的問題；
2）人們認為愛的問題就是愛的對象的問題，而不是愛的能力的問題；
3）人們不了解“墜入情網”同“持久的愛”這兩者之間的區別。而本書的作者認為愛是一門藝術，需要像掌握音樂、繪畫、工藝、外科手術那樣去學習。因此，在接下來的篇幅之中，作者從愛的理論、愛的實踐和對于西方社會中愛的異化進行了詳細的闡述。
愛是如何產生的？愛是人類對于生存問題的回答。
從動物到人，使得我們開始具有自我意識，人們開始感到孤獨（本書的孤獨應該指的是廣義上的，也即是意識到自身的軟弱與無助，對與同伴、與外部世界和諧統一的渴望），這種孤獨，如作者所認為的，是所有恐懼感的根源。因此人類發明了各種抵抗它的方式：從遠古時期的集體縱欲，到現代社會的個體縱欲，到追求同一化，到創造性勞動，這些方法雖有形式上的區別，但都無法完全徹底地解決問題，于是僅存的“愛”成了達到與外界、與他人和諧的唯一路徑。
在作者看來，愛是一種積極行動，是“人的力量的運用”，它“允許人保持自己的個性，保持自己的完整性”，也即愛是“給予”而不是“接受”。同時，愛也需要關心、責任感、尊重和了解等要素的參與，弗洛姆批判了弗洛伊德對于性行為純粹出于釋放性壓力的解釋，他認為這種觀點忽略了男女各自人性的不圓滿，過分強調了欲望，而沒有深刻認識到性其實是人對于結合的強烈愿望。為了使得“愛的理論”更加為大眾所接受，作者接著從父母之愛、博愛、性愛、自愛和上帝之愛四個方面進行分析。
對于父母之愛，作者認為母親的愛是無條件的愛，而父親的愛是嚴厲而理性的愛，一個健康而成熟的人，需要由以母愛為中心的階段發展到以父愛為中心的階段，最后完成父愛和母愛的綜合。
博愛是愛的基本形式，是一切愛的形式的基礎，如果真正具有愛的能力，就會愛一個人，進而愛所有人，愛世界，愛生活，能夠深入人的內心而發現人性的共同之處。
只來自于生理上要求，或者只為了釋放精神的緊張和壓力的性愛，會隨著逐漸淡化甚至消失，性愛既不僅僅是兩個人的互相吸引（如自由戀愛中的一見鐘情），也不單單依靠意志力的維系（如父母之命媒妁之言），它需要從生命本質去愛對方并體驗對方的生命本質，同時也需要承諾和決定。
自私不是一種愛，相反的自私的人根本不要自己，他們對自己利益的過分關注是他缺乏對自身的愛和關心的體現，作者引用了梅斯特·艾克哈特的一段話：“如果你愛自己，你就會像愛自己一樣愛所有的人，如果你對別人的愛少于對自己的愛，你在愛自己的時候也不會成功。如果你愛所有的人，包括你自己，那么你就是把他們當作一個人來愛，那個人既是上帝，又是人類。這樣的人，就是一個偉大而公正的人，他既愛自己，也愛他人。”
上帝之愛這一節比較抽象。上帝意義的演變有兩種趨勢，一種趨勢與上帝的性別有關，宗教從以母性為中心的階段發展到了以父性為中心的階段，另一種趨勢與人所達到的成熟程度有關，上帝從人格化的神演變為一神論純粹抽象的原則的象征。對立統一的邏輯給了我們這樣的結論：對上帝的愛既不是從思想上了解上帝，也不是在自己心中保持敬愛上帝的思想，而是在愛的體驗中與上帝結合，與上帝統一。
作者認為西方文明社會中充滿了虛假的愛，資本主義的經濟結構和社會結構導致了管理階層成為主導，同時高度集中、分工嚴密的企業導致人成為了流水線上的機器，“現代人與自身，與其他人，與自然之間的聯系被異化了，人成為一種可供交易的商品，人與人本質上是陌生的”。婚姻成為了一種“合作關系”。這種境況下，社會經常可以看到戀母情結、戀父情結、偶像化的愛、傷感的愛、投射自身的問題、認為愛就是沒有沖突等誤區和病態。
掌握愛的藝術需要哪些準備工作？
學習任何一門藝術：一是自律；二是專注；三是耐心；四是“極大的熱情”。而對于愛，除了上面幾條之外，還需要克服自戀，保持客觀性，也就是能夠對任何事物具有開放的態度，能夠從事物的真實情況出發認識事物，并且能夠將事物的真實面貌和自己處于渴望或者懼怕而形成的想象分開。其次還要有信仰的支撐，理智的信仰是立足于自己思想和情感體驗的一種堅定的信心。是對自己思想中所具有的確定性的堅持。相信他人的人格核心是成熟的，相信自己的人格核心是穩定的，相信自己的愛能夠喚醒別人的愛，相信愛是穩定可靠的，同時，也要相信別人具有發展的可能，人類有能力建立一個以平等、正義和愛為原則的社會制度。
如何去培養信仰呢？第一步是注意自己什么時候、什么地方會失去信仰，還要看穿我們為失去信仰而辯解的借口，同時，任何時候都要積極地行動，不斷主動地關心所愛之人。
作者認為資本主義社會的本質阻礙了愛從個別特例發展成為社會的普遍現象，“公平原則”實際上是資本主義平等交易的價值觀。要構建一個普遍存在愛的社會就必須進行根本性的社會制度變革，但是我們可以從個人做起。
摘錄
1.在一般情況下，所謂愛上一個人的感覺，其實是在對這件產品是否符合自己的購買能力估價之后才產生的。（京華出版社P3）
2.我們所有的人是一個統一的整體，但同時我們每個人又都是獨特的并且只能存在一次的、不可重復的生命。從所有人都是一個統一的整體這個角度出發，我們能夠以博愛來愛所有的人；但從我們是個體生命這個意義上來看，性愛就要求體現鮮明的、獨特的個性色彩，而這種能夠吸引自己的個性色彩，只會在某些人身上發現，絕不是所有人都具備。（京華出版社，P55）
3.在真正的宗教文化中生活的人也許可以比喻成一個八歲的孩子，八歲的孩子一方面離不開父親的幫助，但另一方面他已經開始把父親的教誨和原則接收到自己的生活中去，而現代人則像一個三歲的孩子，需要的時候就哭著喊著要父親；不需要的時候就只顧自己玩耍。
4.從出生到去世，從星期一到星期日，從早晨到晚上，所有的活動都一成不變、千篇 一律，按照預定的方式進行。一個個被安排、計劃好的時間點貶值成了一張密密的大網，那么請問，一個深陷網中的人怎樣才能不忘記他是一個人，一個有獨特個性稟賦，只有一次生命體驗，能感受希望、失望、擔心和恐懼，渴望愛情和懼怕孤獨寂寞的人呢？（京華出版社P17）
寫在讀后
論宗教的世俗化和侵略性
其實對于宗教所知甚少，唯一有所了解只是因為有一個修國關雙的舍友，在每日一同進餐時向我發表過一些她對于宗教的獨到見解。加之自身出生在一個對于祭祀等禮儀較為重視的地區，也算是耳濡目染，此處看法也就是隨口說說，并不值得推敲。
作者極為推崇這樣一種與上帝的關系：也即是上帝就是我，我就是上帝，作為一名基督徒，他認為神非人格化，不能用任何具體的形容詞去表述，你只能說他不是什么，而不能斷言他必然是什么，因為他是一個抽象的概念，而非可以定論的實體。作者說“對上帝的愛不是從思想上了解上帝，也不是在自己心中保持對于上帝敬愛的思想，而是在愛的體驗中體驗與上帝的結合，與上帝的統一。“
作者認為當代社會愛的扭曲來源于資本主義的經濟結構，所以人與上帝關系的異化必然也歸因于此，這種異化具體指的是人和上帝成為了一種商業上的”合作“關系，人希望通過對于上帝表面上的恭敬而獲得一種庇佑，從而在事業上、在權利游戲里、在金錢競爭中獲得成功。上帝淪為一種手段而非信仰，與千千萬萬的工具一樣，人們對于他談不上愛，或者說像愛救命的藥、御寒的棉襖、饑餒時的面包一樣的”愛“。
而另一方面，總會對神愛到近乎癲狂的人群，他們在外人看來幾乎是瘋子。宗教的極端主義分子，他們已經完全忘記了自己，而成為神的子民，神的奴仆，他們的生命完全的因為捍衛神而光榮。他們不具有獨立性和自我意識，一方面，他們是未斷奶的孩子，對神有著對父母一樣的依賴，近乎盲目地追逐，他們像好斗的孩子一樣在異族面前捍衛者自己”父母“的尊嚴和權威。另一方面，他們全然不愛自己，已經完全成為了一個虛無的形象附庸，他們通過這種方式尋找歸屬感，和千千萬萬追逐著同一個神的人結成兄弟姐妹，感受著群體壯大帶來的熱鬧，以此抵御人的孤獨。他們對于質疑他們的異教徒有著近乎殘忍的仇恨，因為對于他的宗教的否定將會帶來他對于自身存在和價值的全盤推翻，將會使他置身于孤獨之中，從而讓他們和他們的后代赤裸裸地面對最深刻的恐懼和無力感。
對于西方的侵略性的宗教，我更能夠接受東方道教佛教等無為寡欲的教派，也更愿意相信所謂的神其實也就是一個信仰，知道什么該做什么不該做，即使是缺少監控和旁人的僻靜處，也能感受到神的目光在內心凝視著你，所以慎眾而慎獨，知世故而不世故，處江湖而遠江湖，不因為這樣有利可圖，只是因為這樣才能心安。
《愛的藝術》讀書筆記領悟9
這本書我讀了兩遍，第一遍讀完總體的感受是作者很多話說得很有道理，但是整體來看比較晦澀難懂。第二遍又拿起來讀時，我用視覺筆記的方式整理了一下，頓時覺得思路清晰了很多。
作者在前言部分回答了什么是愛情的問題：愛情是一種與人的成熟度有關的，并非只需要投入身心就可以的感情。第一章中關于愛是否是藝術的問題，作者給出了肯定的答案，并且列舉了三種常見的錯誤觀念：
1、錯誤地把“我會被人愛嗎?”“如何能被人愛?”看作關鍵問題;
2、錯誤地認為愛是對象問題，而不是能力問題;
3、不了解“墮入情網”和“持久的愛”的區別。前者其實只是證明了一對男女之前有多寂寞。我理解這種寂寞不僅是身體上的，更多的是心靈上的，不被理解無法言說的那種寂寞。
既然愛是藝術，那愛就同其他藝術形式有了相通之處，繪畫、音樂、舞蹈等等，如果想要達到大師級別無一不是要從三個方面來獲得：理論、實踐、當作高于一切的目標。
第二章作者介紹了愛情的理論知識，分為三個部分：
第一，愛是人類生存問題的回答;
第二，父母和孩子之間的愛;
第三，愛的對象。
為什么愛是人類生存問題的回答呢?首先作者提出人類的生存問題其實就是克服孤獨感，在這一點上人們做了很多努力：縱欲、同一化(傳送帶式的生活)、創造性的勞動等，但是只有愛才能實現人與人之間的統一。在這一部分作者進一步闡釋了什么是愛：愛是“給”而不是“得”，愛是關心、責任心、尊重和了解，擁有這些的人才是一個成熟的人。
父母和孩子之間的愛這部分我印象很深的是那段關于乳汁和蜂蜜的比喻，能夠同時給到孩子乳汁和蜂蜜的母親非常少，而這也恰恰是我們努力的方向：自己首先做一個幸福的，有愛的能力的人。這部分還區分了幾種不同程度的愛，很有意思：
天真孩童的愛：我愛，因為我被人愛。
與之對應，成熟的愛則是：我被人愛，因為我愛人。
幼稚的愛：我愛你，因為我需要你。
與之對應，成熟的愛則是：我需要你，因為我愛你。
母愛和父愛的區別：一個讓孩子有生活的安全感，一個讓孩子有紀律、獨立性和駕馭生活的能力。
在愛的對象這一部分，我重點想說一下自愛。自愛不是利己，也不等同于忘我，自愛的人才能夠愛人。利己的人不是太愛自己，而是太不愛自己，他們只對自己感興趣，一切為我所用，他們體會不到“給”的快樂，只想“得”。周圍的一切，凡是能從中取利的，他們才感興趣。這樣的人內心缺少生命力，原則上是沒有愛的能力的。
第三章愛情及其在當代西方社會的衰亡中說到的內容，我覺得在現今的中國也同樣適用。我們可不就是機器中一個可以隨時調換的齒輪嘛，我們正是“營養充分，穿戴講究，性欲得到滿足，但卻沒有自我”，和同時代的人只有表面的接觸。
第四章愛的實踐，其實是我們大多數人最為關心的，了解了這么多，我究竟怎么才能擁有愛的能力呢?
很遺憾，這里并沒有秘訣，因為愛情是一種個人的體驗，每個人只能通過自己并為自己得到這種體驗。但是作者提出了幾個努力的方向：紀律、集中、耐心、興趣、培養信仰和勇氣。
如此，祝愿我們都能在這一生中保有耐心，懷著作為最高目標去實現的信念學會愛!
《愛的藝術》讀書筆記領悟10
在生活中隨處可見的便是愛恨情仇，而最讓人想要探索的便是愛。那么愛是什么？在《愛的藝術》中，作者指出“愛”是可以通過耐心學習而得來的一門藝術，類似于對藝術的感受力，愛情、母子之愛、朋友之愛，都是走向完善價格、豐富靈魂的人生實踐。
文中作者先提出愛是一門藝術然后闡述原因，再提出有關于愛情的理論，最后提出愛的實踐。對此我有些屬于自己的想法。
人在社會中總是免不了孤獨寂寞的感受，有些人選擇釋放自身欲望無關感情，而有些人選擇在茫茫人海中尋找另一個同道中人給彼此溫暖陪伴。這兩者都是本能，但后者應該承擔的東西更多，我們稱這叫愛情。
在當代社會的觀點中，愛情總是與性掛鉤，但依我看來，愛情只是愛情，你可以因為愛情產生欲望，但是你不能因為欲望去獲得愛情。欲望是本能，而將欲望能控制在手，承擔責任，奉獻關心，給予尊重這是愛情。
愛情在各階段都存在著，小時候的青梅竹馬，長大一些的怦然心動，成熟一點的柴米油鹽，老年后的白頭到老。既是付出也是收獲，雙方付出了時間與精力，在不斷磨合適應下走到最后這不是一件很美好的事情嗎。
但是怎樣去愛別人呢，又怎樣接受其他人的愛意呢？這個問題一直以來都困擾著大多數人。現在大多數年輕人的愛情總是前期美好后期苦澀，分手之后郁郁寡歡，更有甚者放棄自己生命。這是錯誤的愛情觀。在我的觀點中，愛情并不是生活的全部，它只是美好生活的一部分。你學不會愛這個美好生活，便會看不到世間美好，也就學不會愛其他人。連自己的生活都不會愛，談何愛別人。先過好自己的生活感受美好才有愛別人的能力。而你如果沒有愛別人的能力，你又怎么能夠感受到別人的愛意呢，你將永遠不會得到愛的滿足。先愛自己再愛他人，這個順序反了，最后是失敗的。你想想這樣的場景，在你們戀愛過程中，你每天抱怨著這個社會的不公，發泄著自己的糟糕情緒，你的另一半聽著這些，他不會被影響然后消極嗎，他最后不會被你的負能量打倒想逃離你嗎？換另一個場景，當你的世界圍著他轉，因為他的一句話影響你一整天的心情，沒有獨立的人格和空間，另一半不會覺得累嗎？所以，在感情中，愛自己，擁有自己的獨立人格和空間是十分重要的。這些東西在戀愛中才能與對方一起獲得快樂和對生命的感悟。
好的愛情是兩個人收獲更好的人生，理解彼此包容彼此，雖然平時的雞毛蒜皮很讓人煩躁，但是鬧完矛盾過后仍然愛著彼此，相信愛情相信這個世界依然美好，這才是好的愛情，積極的愛情，而不是每次愛情的爭吵都讓你抑郁懷疑自己產生自卑心理。
《愛的藝術》讀書筆記領悟11
弗洛姆在《愛的藝術》中說：“愛不是我們與生俱來的一種本領，而是需要通過后天習得的能力。如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀律地愛他人，那么人們在自己的愛情生活中永遠也得不到滿足。”
我時常在想，我為何總是厚顏無恥的不感恩自己已經擁有的生活。滿足和感恩并不是一對同義詞。用弗洛姆的說法來講，是你不會愛，不會愛自己，不會愛他人，更不會愛生活。單身的對幻想的對象要求甚高，拒絕著冥冥中的緣分。相戀的愛人在激情后，沉默的瞳孔中倒映著對方的缺陷。她溫柔，你嫌她不夠勇敢。她安靜，你嫌她不夠開朗。她獨立，你嫌她不會撒嬌。每一個被生活細化的性格特征，在你因為一點雞毛蒜皮的小事被點燃的時候，就會變成頑固的舊疾，刺的你坐立難安，一定要把情緒宣泄到蛻她一層皮為止。
其實這和她無關，和原生家庭無關，和錢也無關。你對付出愛情的戀人的生命和生長毫不關心，你對自己的情緒和狀態也從不積極反思改進。
當她一件小事沒做好，你想發脾氣責怪她幼稚無知的時候，再多問一句自己：
你自己就是完美的嗎？
《愛的藝術》讀書筆記領悟12
初拿到這本書時，我也和大多數人一樣，希望在這本小冊子中學會如何去愛或是一些具體的方法。然而前言就已經告訴我們，這絕對不是一本秘籍類書籍，而是一本心理哲學的書籍。這本書告訴我們：愛是一種能力。
我想這種能力對于現在的人來說已經用越來越難獲得了，尤其是在這個獨生子女占多數的環境當中。從小就是父母的掌上明珠，成長在爸爸媽媽無盡的愛之中。這樣一種觀念早已烙在腦子里：我是這個世界的中心，所有人都愛我關心我幫助我。以至于習慣了獲得，從而忘了給予。以為對媽媽的愛就是親吻媽媽的臉頰。這就是弗洛姆提到的天真的、孩童式的愛，即“我愛，因為我被人愛。”長大了，離開了父母的庇佑，人們開始感到孤獨，開始害怕孤獨，開始需要愛，包括友情，愛情。這便是另一種不成熟的愛“因為我需要你，所以我愛你。”
我想說到這里，不得不提的是最近很火的綜藝節目《爸爸去哪兒》。四歲的王詩齡向當地居民要辣椒，當小伙伴質疑她不吃辣椒的時候，她說：“我爸爸愛吃辣椒啊，我爸爸餓了怎么辦。”我想在這一點上，她比大多數人都棒，此時她的心中不只有自己，還有爸爸。
要想獲得愛的能力，首先要從自我的世界中走出來，世界不會以任何人為中心。就以現在的大學生活為例，包含一個人的集合有很多，除了這個人自己組成的集合外，朋友圈，寢室，班級，學院，社團，乃至學校都是一個有時會需要自己的集合。然而這幾個集合不是互斥的。當個人的利益同集體的利益發生沖突的時候，我們內心中的選擇就會暴露自己“自我”的世界。
愛是一種給予，不是只物質層面的，還有是精神層面。我們應該給予我們愛的人所有內心當中有生命力的東西，應該同我們愛的人分享我們的歡樂，興趣，理解力，知識，幽默和悲傷。張麗莉老師對學生們的愛就是一種無私的，忘我的給予，這道她愛的人們和自己中只能二選一的選擇題，她及時的做出了自己的選擇，她愛她的學生們，所以他被所有人愛。
愛除了給予，還要有這幾個要素：關心，責任心，尊重和認識。母親愛她的孩子，所以關心他饑飽冷暖，士兵愛他的祖國，所以站崗放哨保家衛國，愛人愛他的伴侶，所以尊重他的習慣和選擇，朋友愛他的知己，所以愿意了解他的全部。
校園中的也不乏可以證明以上要素的例子，我們這一代，從出生到大學走的都像是順理成章的相似的路，從小學到中學，從中考到高考，就連談戀愛也要保持高度的一致。兩人或是同上一節課相識，或是參加同一個社團活動相知，或是通過某社交網站互相了解，經歷了曖昧表白確認關系等必要階段成為了男女朋友，然而這樣的愛情能持續多久呢？分手理由也大概可歸為幾類：他不關心我，他不在乎我，他不尊重我，他不了解我。
人們為了擺脫孤獨保持跟他人的一致，為了擺脫孤獨渴望愛情，可是不會愛的人，沒有愛的能力的人，為了被人愛而愛，這樣的愛情注定是失敗的，只會讓他更加孤獨。
我自認為還不是一個成熟的人，因此也沒有完全領悟成熟人的愛：“我被愛，因為我愛。”和“我需要你，因為我愛你。”以上只是我讀完《愛的藝術》的一些淺顯的認識，和一些簡單的感觸，謹以此與還沒有愛這個能力的人們互勉，懂得愛人，學會愛人。
《愛的藝術》讀書筆記領悟13
認為這本書和談戀愛有關的同學，自覺出門右轉。
當我滿心歡喜的開始系統學習的時候，發現這本書和談戀愛一毛錢關系都沒有。但是一點一滴的閱讀，卻讓我重新開始審視“愛”這個話題。
愛一個人并不僅僅是一種感情——這是一個決定，一個判斷，一個承諾。如果愛僅僅是一種感情，永遠相愛就只能是一句空話。一種感情能夠憑空產生，也能逐漸消失。我們從來沒有學習過如何去愛一個人，因為學習如何去愛是如此的荒謬。從出生到死亡，我們被父母所愛，我們愛自己的愛人，我們被子女所愛，我們的人生如果有一顆缺乏愛，那就等同于死亡。但是，什么是愛？愛從哪里來？我們為什么要愛？
弗洛姆提出一種新的想法：愛是一種行為，而不是一種感受。愛是一門藝術，既需要掌握理論，又需要學會實踐，還需要賦予它我們最大的關心，才能讓愛最終開花結果。愛一個人，不是因為他（她）是你的唯一，而是因為在恰當的時刻他（她）出現在那里，而你剛好需要愛一個人。
這個理論的提出沒有任何嚴格的證明，而且對解釋能夠持續吸引異性的人群毫不適用，因為顯然他們沒有仔細研究過愛的定義。但是，對于持續處于孤獨中的人，有一定的指示作用。
也許你感受過，也許你聽說過那一時刻，那種偶遇“靈魂伴侶”的時刻：
兩個素昧平生的人，有一天突然發現他們之間的隔膜消失了，彼此非常接近，感到有結合為一體的強烈要求，那是人生中最激動人心的時刻。
兩個人彼此越熟悉，他們的結合就越喪失其神奇的魅力，直至最后相互間的反感，失望和厭惡把殘存的激動興奮一掃而光。然而，最初他們不可能遇見這一切，他們互相迷戀來證明愛情的濃烈，但事實上，這恰好表明他們之前是何等的空虛寂寞。
每天刷朋友圈都會有人在不停的約人，每次都是零回復（包括我）。很多時候都覺得是沒有遇到一個對的人，沒有剛好在街頭遇見一個打著油紙傘的姑娘。如果給愛重新下一個定義的話，也許只是因為我們還沒有學會如何去愛，因此，我們總是落寞的一個人。在這一點上，弗洛姆說對了一些東西。
如果說到如何去學習愛，真的是一個沒有答案的問題。就像問一條魚，什么是水一樣。
如果愛真的是一門藝術，那就需要全身心的投入和實踐，然而實踐是離不開具體的對象的。因此，如果弗洛姆可以假設愛是一種能力的話，那我的假設就是愛是一種針對特殊個體的一種能力。我們不僅僅需要內在的強大，才能夠有對于一個外在的人進行愛的表達，我們也確確實實需要一點運氣，去遇到一個可以讓我們愛的人。很遺憾，我還沒找到，所以對于這個問題的討論到此截止。
關于愛的問題，弗洛姆還給了我們其他積極的啟示：比如愛的本質是給予而非索取。在沉浸在一段感情中是，只有當我們奉獻出自己的時候，我們才會最為感動，我們才會感到愛的存在。如果一味地索取，就像嬰兒之于母親，只有母親對于嬰兒的愛，而嬰兒對于母親有的只是物質上的索取，并不是愛的表示。如果嬰兒具有思維之后對于母親的回饋，另當別論。
弗洛姆的理論基本都是處于自己的解釋和觀察，在攻擊弗洛伊德的過程中，采用了和弗洛伊德一樣的不嚴謹論證方法。雖然關于人類行為的觀察值得稱道，但是關于兩性，同性問題，受限于時代，他的思維在現在看來也幾乎不能接受。
《愛的藝術》讀書筆記領悟14
近期有幸拜讀弗洛姆先生著作《愛的藝術》，略有所感。
顯而易見的，這一著作中，他一方面結合了馬克思關于人的學說及弗洛伊德的主要觀點，一方面又根據他對病人精神分析所獲得的重要經驗對這兩位大師的理論進行檢驗，補充，和提出愛的藝術的新的看方法。
通過這本書，我進一步了解了西方文化的實質，了解了資本主義社會存在的一些問題。弗洛姆認為，人應該不再同自己的力量產生異化，并且不再通過崇偶像——生產，消費的方式——去體驗自己的力量，只有在這樣一個社會，正如馬克思所說的，當個人的全面發展成為所有人的全面發展時，愛才會成為一種重要的社會態度。
那么什么是社會的異化呢？它所反映的實質內容，不同歷史時期的學者有不同的解釋。從馬克思主義哲學的觀點看，異化作為社會現象同階級一起產生，是人的物質生產與精神生產及其產品變成異己力量，反過來統治人的一種社偶感會現象。私有制是異化的主要根源，社會分工固定化是它的最終根源。異化概念所反映的，是人們的生產活動及其產品反對人們自己的特殊性質和特殊關系。在異化活動中，人的能動性喪失了，遭到異己的物質力量或精神力量的奴役，從而使人的個性不能全面發展，只能片面發展，甚至畸形發展。在資本主義社會里，異化達到最嚴重的程度。
其次，我明白了，愛是擺脫異化的一種途徑。如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地，勇敢地，真誠的，有紀律地愛他人，那么人們在自己愛的生活中永遠也得不到滿足。
大多數人認為愛首先是自己能否被人愛，而不是自己有沒有能力愛的問題。愛是一種能力，并不是每個人都具備這種能力，在自私、自利等觀念籠罩下的現代社會，有些人喪失了這種能力。如果不努力發展自己的全部人格并以此達到一種創造性的傾向，那么每種愛的試圖都會失敗。因為喪失了這種能力，你就感覺不到愛，然而在這個世界上到處都有愛，重要的是我們要有平淡的心去發現它。沒有愛的能力，你就不會發現愛，也不會欣賞愛，更不懂地珍惜愛。沒有愛的能力，愛就是到了你的身邊，你也不會接受愛，不會去愛。愛是一種能力，并不是一種與生俱來的本領，并非想愛就愛那么容易。要想會愛，就得用心去學習，需要我們用心去經營，去灌溉和培養，那么如何的培養呢？
如何留住愛，如何更新愛，如何讓愛你的人和你愛的人永遠愛你。這便是最難的課程。所謂相愛容易，相處難，就是這個意思。也有人比喻愛就像是捧在手里的沙，抓得越緊，失去的越多。人在愛別人的時候失去自我，也束縛了別人。讓自己失去了光彩，也阻擋了別人尋求明媚。
有智慧的人愛別人也愛自己。追求和愛慕別人受挫，應該返回來關注自己，審視自己，同樣也給別人一個關注和審視自己的時間和空間。這樣你便找回為愛迷失的自己，重新光亮自己，并在此基礎上升華自己，不斷地更新自己。這樣你便永遠是鮮亮的自己，改變和鮮亮自己的過程，也是留住愛的過程。操控這個過程的能力實際上也是愛別人的一種能力。讓別人不斷地愛上你和你去不斷地愛上別人是統一的。當你發現別人不斷地愛上你的時候，也發現了別人的可愛之處，此時你便擁有了愛別人的能力。
或許當代文化是以購買欲以及互利互換的觀念為基礎的。現代人的幸福就是欣賞櫥窗，用現金或分期付款的方式購買他所力所能及的物品。人們一方面渴望愛，另一方面卻把其他東西：如成就，地位，名利和權力看得重于愛。我們似乎把所有精力都用在努力達到上述目的上，卻很少學會愛的藝術。難道只有獲取名利才值得人們付出代價嗎？而愛——只對靈魂有用，在現代意義上毫無用處的愛只一種不值得人們付出代價的奢望嗎？
對于這樣的疑慮，我想引用卡爾。馬克思的一句話作結，“應為我有眼睛，所以我有看的需要。因為我有耳朵，我有聽的需要。因為我有大腦，我有思考的需要。因為我有心，我有感覺的需要。簡言之，因為我是一個人，所以我需要任何世界。”這便是我們對愛的需要。
《愛的藝術》讀書筆記領悟15
我們的全部文化是以購買欲以及互利互換的觀念為基礎。現代人的幸福就是欣賞櫥窗，用現金或分期付款的方式購買他力所能及的物品。
再也找不出一種行為或一項行動像愛情那樣以如此巨大的希望開始，又以如此高比例的失敗而告終。
不僅同一性可以減輕恐懼，工作和娛樂的循環交替也起同樣的作用，人作為勞作大軍和管理階層的一員僅僅是一個號碼而已。他幾乎不需要有任何主觀能動性，他的任務由勞動的組織派定。領導和被領導之間也幾乎沒有區別，因為他們都在行使由整個組織結構規定的任務，不僅要按規定的速度，也要按規定的方式完成。甚至他們的各種感情，如高興、寬容、信任、雄心以及同每個人順利合作的能力都是預先規定的。他們的娛樂方式即使不那么強求一律，也都是大同小異。閱讀的書是俱樂部選定的；看的電影是電影院老板和他們出錢登印的廣告選定的；其他的娛樂方式也都雷同：星期日駕車遠足，、看電視、打牌和社交活動。從生到死，從星期一到星期日，從早到晚——所有的行動都是千篇 一律和按照預定的方式運行。
請問：一個被圍困在這么一個羅網之中的人如何才能不忘記他是一個人，只存在一次的人，只有一次生存的機會，能經歷希望、失望、擔心和恐懼的人，渴望愛情和受到虛無和孤獨威脅的人呢？
有的人由于內心極度的不安活著孤獨而狂熱的工作，有的人則是為了升官發財。在這種情況下這個人就是一種狂熱、一種熱情的奴隸，而他的“積極性”實際上是一種“消極性”，因為他是受外力的驅使。他是一個受苦的人，而不是一個“行動”的人。
資本集中帶來的另一個決定性特點是勞動組織的特殊形式，這也是現代資本主義的特點之一。高度集中、分工嚴密的企業導致一種新的勞動組織，在這一組織中個人失去了個性，而成為機器中一個可以隨時調換的齒輪。現代資本主義中個人的問題可以歸納如下：
現代資本主義需要大批能在一起協調工作的人。這些人對消費的需求越來越高，但他們的口味是標準化的，既容易受到控制，又能預測。現代資本主義需要的人是一方面能感覺到自己是自由和獨立的并相信自己不屈服于任何權威、原則和良心，另一方面他們又準備執行命令，完成別人交給的任務，服服帖帖地進入社會這部機器中去，規規矩矩地聽人擺布，自愿服從領導，盲目地受人指揮——只有一個例外，那就是他們要不遺余力地干活，永遠地發揮作用和力爭晉升。
那結果是什么呢？結果就是現代人對自己、對同代人和對大自然產生異化。他變成一種商品，體驗到自己的生命力實際是一筆資本，這筆資本在既定的市場條件下要給他帶來最大的利潤。人與人之間的關系從本質上來看是互為陌生的，是自動機器之間的關系，其安全感的基礎就是要想方設法靠攏一群人，在思想、感情和行動中通這一群人保持一致。雖然每個人都努力同別人接近，但實際上都是孤獨的，充滿了不安全感、恐懼感和負罪感。只要人與人之間的隔膜得不到克服，這種感覺就會不斷出現。但我們的文明提供了各種可能性，是人們感覺不到這種孤獨。
這首先就是人們每天都重復著千篇 一律僵化的機械性工作，這種工作秩序使他們不再自覺地感到人追求超越和統一的基本要求。但是光靠這個還不行，因此人就通過享受，通過娛樂工業提供的音樂、畫片，以及通過不斷地購買新的物品去減少這種尚未意識到的絕望。
事實上現代人很像赫胥黎在他的《美麗新世界》一書中描繪的那副樣子：“營養充分，穿戴講究，性欲得到滿足，但卻沒有自我，同他同時代的人也只有表面的接觸。”現代人的宗旨正如赫胥黎簡明扼要地總結的那樣是“今朝有酒今朝醉”或者是“今日，人人幸福”的頌詞。現代人的幸福就是享受，就是滿足消費和同一群人同化的要求。他們消費商品、圖片、食品、飲料、香煙、人、雜志、書籍、電影，真是無奇不有。世界只是為了填飽他們的肚子，就像一個巨大的蘋果，一個巨大的酒瓶和一個巨大的乳房，而我們是嬰兒，永遠在期待，在希望，卻永遠是個失意者。我們的性格努力地適應進行交換、接受和消費的要求。所有的一切——精神的和物質的東西——都成為交換和消費的對象。
至于愛情，當然也完全符合現代人的社會性格。自動機器是不會愛的，它們只能交換“一攬子特性”，想做一筆好買賣。在這一異化了的結構中，人在愛情上的基本要求是“結伴”思想，這在婚姻中表現得尤為突出。在無數宣傳美滿婚姻的文章中，一對毫無摩擦的伴侶被奉為是理想的結合。這一宣傳和社會要求職員應得心應手的標準毫無兩樣。
所有這一切無非是表明兩個人的關系如上了油一樣毫無摩擦，但這兩個人一輩子都會互不了解，永遠達不到“中心關系”，而是敬如賓客，只是盡力使對方舒適，給人一種幸福的樣板而已。
對許多夫婦來說，銀幕是他們體驗愛情的唯一可能性——不僅自己是這樣，而且兩個人會一起成為他人愛戀故事的觀眾。只要愛情是一個白日夢，他們就能加入進來，但如果愛情成為兩個真實的人之間的一種現實關系——他們就僵化了。
一對夫婦可以通過回憶過去的愛情而受到深深的感動，雖然他們當時根本沒有感受到愛。這種情況和幻想未來的愛情完全一樣。不知有多少定過婚的男女或新婚夫婦仍在憧憬未來愛情的幸福，盡管他們現在已經開始感覺到對方的無聊。這種傾向符合作為現代人標志的一般態度。現代人不是生活在過去就是生活在未來，但不是現時。他們滿懷感傷地回憶童年和母親——或者為未來制定偉大的計劃。
有些人之所以要孩子是因為他們想把自己的生存問題反射到孩子身上。如果當一個人感到自己沒有能力賦予自己的生活一種意義時，他就會試圖在他的孩子的生活里找到生活的意義。但是這必然會在自己和孩子身上造成失敗的結果。失敗的第一個原因是因為每一個人的生存問題只能由自己解決，而不能通過一個代理者。另外一個原因是有這種打算的人恰恰缺乏必要的能力，以引導孩子解決自己的生存問題。同時孩子還往往被當作投射的對象，以緩和父母之間的緊張關系。這些父母經常使用的理論就是為了使孩子不失去一個共同的家，所以不愿離婚。但深入的調查結果表明：在這樣的“共同的家”中籠罩著的那種緊張和不幸的氣氛往往比公開的決裂對孩子的損害更大，因為公開的決裂至少表示一個人有能力通過一項勇敢的決定來結束無法忍受的現狀。
生活的目的僅僅是為了尋求物質上的享受和勞動力市場上的成功。我們在世界范圍內活動的原則基礎是冷漠和自私（后者常常被“個人能動性”或者“個人主義”的叫法所取代）。
現在人已經變成了一種商品，他體驗到的生命力是一項資本，他可以根據他在人口市場的地位用這筆資金去獲得盡可能高的利潤。他的主要目標是把他的技能、知識和人格同他人進行有利交換，而那些人則與他一樣的行事。生活只有一個目的，那就是要活下去，準則只有一個，那就是做一筆好買賣，滿足消費需求。
不僅要逃避無聊的談話，而且還要避免同不三不四的人來往。我這里指的不僅是要回避那些有破壞性的兇惡之人，應該回避他們，因為這些人會使人消沉和壓抑，而且還指那些內心無生命力的人，那些思想和談話都沒有內容的人，這些人不是在談話，而是在閑扯，他們不會思考，只會把一套套的世俗之見搬出來。
如果我們看都有許多可行的辦法，能使我們的青年一代熟悉那些活著的和死去的優秀人物，并通過這些人了解人能不斷完善自己，如果我們想到文學和所有藝術的那些不朽之作，我們就相信有可能去傳授人應該如何清醒地、充滿活力的生活。
真不知又有多少妻子認為她們的丈夫無能或者軟弱，而實際上僅僅是因為丈夫不符合她們童年時代想象中的光彩奪目的騎士啊！
一個把茍安和無憂無慮作為生活基本條件的人永遠不可能有信仰。