甲午年是哪一年甲午帚談：師夷長技與諂媚主義

更新時間：2020-08-23 來源：讀書筆記手機版 字體：大中小

【甲午年是哪一年】甲午帚談：師夷長技與諂媚主義

120年前，北洋水師的覆亡宣布了洋務運動的失敗，也宣告了作為洋務運動指導思想的“師夷長技以治夷”的失效。“師夷以治夷”這種實用主義的解決方案，反映了鴉片戰爭之后中國人對西方文化以及根植其上的現代科技文明的簡單理解。其結果是師了夷的長技，卻沒有治得了夷，甚至連東夷都沒治得了，還毀在了他的手上。

洋務運動的失敗，以及在這之后一連串的失敗，并沒有澆滅中國人繼續師夷的激情，反倒激起了一波比一波更高的熱浪。中國人是西夷也學、東夷也學，馬克思也學、牛克思也學。甚至為了更好地、徹底地“師夷”，連“至圣先師”也給欺了滅了。一直學到今天。結果發現，夷人非但仍然治不了，還被夷人的“微軟”、“安卓”，還有讓人腰疼的“小蘋果”兵不血刃地治得服服帖帖。再這么稀里糊涂的學下去，心肝肺估計都得疼。

疼歸疼，師夷的好處卻是顯而易見的。我們今天天上飛的、水里游的、手里使的，全都得益于夷。師夷似乎并沒有什么不好的地方。真是不如徹底的師了得了。

日本人就很聰明，應該學一下福澤喻吉，干脆脫了亞，入個歐，來個麻疹療法。既然對西方沒有疫苗，主動感染病毒獲得免疫。等長了本事，看誰不順眼，就治他。治不了，認他當爹。師夷師到最后，認人當爹，在中國好像也不行通，因為這太不符合中國人的習慣。所以，師夷長技還真不一定治得了夷，非但治不了，師不好了還很容易認夷當爹，滋生出此處樂，不思蜀，錯把他鄉當故鄉的諂媚主義思想。

今天的中國文化，正在自覺不自覺地陷入諂媚主義的泥沼，慢慢地枯竭著自身發展的原動力。最近的領導人似乎也覺得，這么個師法不是個事兒，于是趕緊趁著老師傅過兩千多歲生日的時候，鄭重地又拜了拜。

中國畫壇似乎還沒有這樣的覺悟和意識。近世以來的中國畫，一直是夷風主導。強調素描用筆，明暗用墨，不強調作為中國畫內核的寫意性。今天的中國畫，即使是寫意，也大多是有著很強素描功底的偽寫意。中國畫家近百年自覺的師夷習慣和理論建構，為文化諂媚主義不自覺地積聚起了深厚的行為基礎。

這種不自覺的諂媚主義主要表現在兩個方面，即刻意地追求畫面的直觀表現性和直觀圖像性，希望以此產生出當代性去迎合大眾的口味，特別是市場的口味，也期望贏得國際的認可。所謂直觀表現性，是相對于中國畫的內在表現性，諸如倪瓚、徐渭、八大等的作品而言，體現在諸如一味求大，一味的濃墨重彩等等。所謂直觀圖像性，主要指畫面的語言如同符號，通俗易懂，無論是現實畫面還是超現實畫面，一看就明白，就如同男女廁所的標志，即使是外國人也不會讓你產生不小心耍流氓的焦慮。

這種諂媚主義非常明白迎合時風的重要性，喜歡用“新”來掩飾自己在歷史和文化上的貧乏。雖然這種偽新層出不窮，卻無法為文化創新提供任何真正原生的動力。技術可以山寨，但文化的山寨卻是創造力的死敵。這也是為什么我們很容易便能學到西方的技術，卻一直難以有多少屬于自己的發明創造的深層次原因之一。

師夷自然是要師的，現如今的環境，不師夷你一天都玩不轉。中國人自古也是一路師夷師過來的，比如佛教就是。問題是，師夷又不愿意認人當爹，或者也不能認人當爹，那自家的這點東西，就不能丟。不但不能丟，還得把它正能量了。

馮驥才的小說《神鞭》講了清末天津衛一個叫傻二的奇人故事。此人自幼練得一身過硬的辮子功，本想參加義和團殺敵報國，結果辮子遇到槍，兩下就斷了，還差點把個小命搞丟了。民國后，傻二再次出現時，成了一位神槍手。傻二人很傻，最后他說的那句“辮剪了，神留著”，卻驚詫世人。對于中國畫來說也是一樣，有些東西似乎就是不能丟的。丟了，神就沒了。

當年李鴻章苦心孤詣經營的江南制造局，現在成了南京1865藝術創意區，原本生產槍炮的老廠房，變成了展示和銷售藝術品的畫廊和空間。洋務運動沒能創意出什么好的結果，不知道今天的1865會有什么樣好的創意出來。

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