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    錢理群簡介|錢理群答中國三問
    
                
    
                    更新時間：2020-03-12    來源：經驗交流    手機版    
                    字體：大中小
                
    
                
                
    

    錢理群簡介|錢理群答中國三問
    
錢理群答中國三問
    ●從改變自己和身邊的存在開始，以“建設你自己”作為“建設社會”的開始?；騻€人，或集合志同道合者，按照自己的理想、價值觀，做有限的可以做到的事。我們既提倡靜悄悄的變革，也要看到它的局限性，在任何時候都要保持自我清醒。
    我們現在正處在一個社會大危機、大動蕩、大變革的時代，也是一個思想空前活躍，也空前混亂的時代。每一個人關心時事，喜歡思考的人，都充滿了焦慮，困惑和迷茫。
    如何認識當下中國社會，怎樣把握中國的未來發展，即“中國何處去”，更重要的是，“我們怎么辦？”這都成了回避不了的問題。
    我們當然不能限于空談，也不能一味發牢騷，在這個時候，就特別需要對歷史與現實具有解釋力和批判力的思想理論資源。
    魯迅的思想正是在這樣的時代要求下，顯示出它的特殊意義和價值。
    這些年我一直帶著這些現實問題，去重讀魯迅著作，突然發現魯迅的許多精彩論述，讓我眼睛一亮，茅塞頓開，引發了許多思考。
    下面就具體地談談我的學習心得，和諸位分享。
    中國的希望在哪里？
    我自覺地把這些努力，都看作是對魯迅上述思想的一個實踐，也可以說，我是從魯迅這里找到了自己在當下中國的生命存在方式的。這也是我對“中國的希望在哪里”這一問題的理解和回答：“希望在我們自己手里，在真實地生活、努力在中國大地上的普通百姓和知識分子手里”。
    當今中國是一個頗為奇異的社會：有的人陷入盲目的樂觀；更多的人，則充滿焦慮、不安，一些人中間，還彌漫著絕望、虛無的情緒。于是，就提出了這個問題：中國的希望在哪里？
    魯迅那個時代，也有過“中國人自信力的有無”的爭論。魯迅因此寫過一篇文章，題目就叫《中國人失掉自信力了嗎》。他的回答是：“要論中國人，必須不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所誆騙，卻看看他的筋骨和脊梁。自信力的有無，狀元宰相的文章是不足為據的，要自己去看地底下?！?/P>這里提出了一個如何看中國的問題：如果眼睛盯著“狀元宰相的文章”，即權勢者和他們充滿“自欺力”和“他信力”的宣傳，你會非常絕望；一旦把目光轉向“地底下”，中國的社會底層和普通百姓，知識分子，你就會發現中國的“筋骨和脊梁”：“他們有確信，不自欺；他們在前仆后繼地戰斗，不過一面總在被摧殘，被抹殺，消滅于黑暗中，不能為大家所知道罷了?！保ㄗ髡咦ⅲ何氖铡肚医橥るs文》，《魯迅全集》6卷）
    這里，不妨談談我自己的經驗：多年來，我一直充滿焦慮地緊張觀察與思考中國的社會，看到許多官員的作為和許多主流知識分子的表現，以及主流媒體的炒作，不僅絕望，而且不堪忍受。后來就遵循魯迅的提示，“自己去看地底下”，根據我的條件，主要深入到兩個群體，一個是第一線的中小學老師，一個是大學生的志愿者組織。
    于是，我發現了“真正的教師”，他們憑著自己的教育良知和理想，在極其艱難的條件下，進行著一場“靜悄悄的教育變革”；我還發現了“新一代的青年理想主義者”，他們也沖破種種壓力，集合起來，深入到中國社會的底層，改變自己的存在，也努力為弱勢群體服務。
    我感到自己找到了魯迅說的中國的“筋骨和脊梁”，我也因此找到了自己的位置，即和他們站在一起，盡我的力量給他們以支持，更從他們那里吸取思想、智慧與力量，在相濡以沫中尋求生命的意義和快樂。
    我清醒地知道，在當今中國的體制下，這些“筋骨和脊梁”的努力，也包括我自己的努力，是不可能對中國的教育和社會發展發揮應有的作用的，更不用說根本改變教育和社會的面貌，我們只能“幫一個算一個”。
    因此，我在總體上依然充滿焦慮，而且可以說是與日俱增。但我又確實從這些日常生活的努力里，看到了魯迅在《記念劉和珍君》里所說的“微茫的希望”。更重要的是，我沒有因為總體的絕望而消極、頹廢，正像我在一篇文章里所說，“我存在著，我努力著，我們彼此攙扶著：這就夠了?！?/P>我自覺地把這些努力，都看作是對魯迅上述思想的一個實踐，也可以說，我是從魯迅這里找到了自己在當下中國的生命存在方式的。這也是我對“中國的希望在哪里”這一問題的理解和回答：“希望在我們自己手里，在真實地生活、努力在中國大地上的普通百姓和知識分子手里?！?/P>這已經涉及下一個問題……
    我們怎么辦？
    一是不再追求用暴力的革命，一勞永逸地徹底解決社會弊端，而是提倡一種和平的，漸進的，逐步推進的變革；二是不把實現理想的希望放在遙遠的“將來”，而是要把理想的實現變成“現在”的實踐；三是不把“獻身精神”理解為無條件地犧牲個人，而是強調個體的精神發展與為社會貢獻的統一，是為了實現個體生命價值而為社會服務，并在服務過程中尋求、實現人生意義和享受快樂。
    魯迅在一次和北京的大學生的談話里，講到“我們常將眼光收得極近，只在自身，或者放得極遠，到北極，或到天外，而這兩者之間的一圈可是絕不注意的”，因此，他勸告青年學生：“我們的眼光不可不放大，但不可放得太大”，“社會上的實際問題也要注意些才好。”（作者注：《今春的兩種感想》，收《集外集拾遺》，《魯迅全集》7卷）
    魯迅的這一告誡看似平易，并非高論，卻是大有針對性。他曾批評當時的一些作家“所感覺的范圍卻頗為狹窄，不免咀嚼著身邊的小小的悲歡，而且就看這小悲歡為全世界”，于是就陷入了“顧影自憐”。（作者注：《〈中國新文學大系〉小說二集序》，收《魯迅全集》6卷）這大概是當時的時代病吧。——在我的感覺和觀察里，當下的一些中國人，包括年輕人，恐怕也患有這樣的“顧影自憐”病，或者還有點“顧影自戀”。這都是魯迅說的“眼光收得極近”。
    魯迅在1920年代還向年輕人發出這樣的呼吁：“仰慕往古的，回往古去罷！想出世的，快出世去罷！想上天的，快上天罷！靈魂要離開肉體的，趕快離開罷！現在的地上，應該是執著現在，執著地上的人居住的?！保ㄗ髡咦ⅲ骸峨s感》，收《華蓋集》，《魯迅全集》3卷）在給許廣平的信里，他又作了更明確的申說：“我看以前理想家，不是懷念‘過去’，就是希望‘將來’，而對于‘現在’這個題目，都繳了白卷。”（作者注：1925年3月18日致許廣平，收《兩地書》，《魯迅全集》11卷）
    魯迅對青年的這些告誡，有兩個基本點，一是要目光放大，走出個人小圈子，關心“社會上的實際問題”；二是不要把希望放在“過去”或“將來”，而要“執著現在，執著地上”。在我看來，魯迅強調的這兩點，對今天許多中國人和青年所關注的“我們怎么辦”的問題，是有很大的啟示意義的。下面，我想就此作一些個人的發揮，不一定恰當，僅供參考而已。
    我曾經和青年志愿者討論過我們這一代老理想主義者和他們這一代的新理想主義者的共同點與區別。我說，理想主義者，就必須像魯迅說的這樣，不能只關心個人一己的悲歡，要放大眼光，關心社會的實際問題，對社會、國家，以至世界、人類都有所承擔。在這一點上，今天的理想主義的青年，和我這一代人，以至魯迅那一代人，都是有著繼承關系的。
    但我們這些從革命年代成長起來的理想主義者，都把希望寄托在“將來”，而我們所期待的“將來”，又是一個徹底地、一勞永逸地消滅一切不合理制度的理想，實際上是一個烏托邦的理想，是具有彼岸性的，我們卻試圖用專政的強制手段在此岸實現，就走到了理想的反面。
    我們這一代人也重視“現在”的奮斗，但卻強調“現在”必須無條件地為“將來”犧牲。這樣的理想主義，精神固然可嘉，但在社會實踐中卻很容易被利用，帶來很大弊端，甚至造成了災難。
    今天的年輕人在堅持和發揚前輩人的理想主義精神，例如強烈的人文關懷、底層關懷、承擔意識、獻身精神等等的同時，也還需要吸取歷史的經驗教訓，作出一些必要的調整。
    在我看來，主要有三點，一是不再追求用暴力的革命，一勞永逸地徹底解決社會弊端，而是提倡一種和平的，漸進的，逐步推進的變革；二是不把實現理想的希望放在遙遠的“將來”，而是要把理想的實現變成“現在”的實踐；三是不把“獻身精神”理解為無條件地犧牲個人，而是強調個體的精神發展與為社會貢獻的統一，是為了實現個體生命價值而為社會服務，并在服務過程中尋求、實現人生意義和享受快樂。
    為此，我將魯迅所說的“執著現在，執著地上”的思想，作了新的解釋，并借鑒捷克思想家哈維爾的“存在革命”的理論，提出了“靜悄悄的存在變革”的思想。
    在有關文章里，有詳盡的解說，這里僅說其要點。簡單地說，就是一句話：從改變自己和身邊的存在開始，以“建設你自己”作為“建設社會”的開始?；騻€人，或集合志同道合者，按照自己的理想、價值觀，做有限的可以做到的事。當許多人奉行個人中心主義，我們這群人卻嘗試“利我利他，自助助人”的新的倫理；當人們沉湎于無止境的物質享受，我們嘗試一種“物質簡單，精神豐?！钡男律睿划斦w的教育失去了意義，我們在自己的課堂里努力創造有意義的教育；當學術越來越體制化、知識化，我們則進行一項項獨立的有人文關懷的研究，等等。
    這里包含了幾個理念。其一，不直接和現有框架和體制對抗，而是在現有框架內加進一個異數，創造具有內在對抗性的“第二教育”、“第二學術”，以至“第二政治”。這看起來似乎是一種退讓，其實是著眼于社會基層的基礎性的變革，這樣的基礎變革，是更為根本的，積累到一定程度，上層建筑不變也得變。
    其二，從“現在”開始，也就是魯迅所說的“執著現在”：從當下的每一個教學活動、教育細節，每一個具體的研究課題，每一個志愿者活動做起。不是為了美好的明天，更要創造美好的今天，美好的現在，從所做的每一件具體的好事、實事里獲得意義和快樂。
    其三，從“下面”開始，也就是魯迅說的“執著地上”。變革的起點，在權力之外的社會底層，在我們自己，在和自己一樣的獨立的人，面對一個個具體的人。這是一種“草根變革”，其意義就在把命運掌握在自己手里，“從來沒有救世主，一切全靠自己救自己”！
    其四，著眼于“行動”，這和魯迅主張的“立意在反抗，指歸在動作”也是相通的。這就意味著，不僅是理想主義者，更是理性的、低調的行動主義者。不空談，不怨天尤人，“想大問題，做小事情”。同時，又要“好人聯合起來做好事”，形成群體的行動。而且相信只要我們堅持把事情做好，就會發生連鎖反應，會有越來越多的人和我們一起做與己與人有利的好事，凝聚成一種社會力量。這是一種靜悄悄的存在變革，通過一個個教育存在、學術存在、社會存在、政治存在的基礎變革，為以后的上層建筑的變革創造條件。
    當然，這樣的立足于底層和自己的變革，又是有極大的限度的，它其實是一種充分認識自己無法改變全局的前提下的努力，是“知其不可為而為之”的掙扎，是魯迅式的“反抗絕望”。中國的改革，必然是“自上而下的變革”與“自下而上的變革”合力的結果，單靠下面的改革，僅限于個人和小群體的改革，也是不行的。也就是說，我們既提倡靜悄悄的變革，也要看到它的局限性，在任何時候都要保持自我清醒。
    我們應該
    以怎樣的精神去做事情？
    或許我們應該開始新的更加深入的思考，或許我們應該開始新的更加實在的行動。
    那么，就從現在，此刻，開始吧。
    這是近年來我一直在倡導的，就是以“魯迅的韌性精神和智慧”進行“靜悄悄的存在變革”。對此，我已經講得很多，這里，就摘選魯迅的幾段語錄吧。
    關于“韌性精神”，魯迅主要講了三點意思。
    其一是立足于中國改革的長期性與復雜性，準備一代又一代的長期奮斗：“假定現今覺悟的青年的平均年齡為二十，又假定按中國人易于衰老的計算，至少也還可以共同抗拒、改革、奮斗三十年。不夠，就再一代，二代……。這樣的數目，從個體看來，仿佛是可怕的，但倘若這一點就怕，便無藥可救，只好甘心滅亡。因為在民族的歷史上，這不過是一個極短時期，此外實沒有更快的捷徑。”（作者注：《忽然想到（十）》，收《華蓋集》，《魯迅全集》3卷》）
    其二，要把為實現理想的努力，變成日常生活實踐，慢而不息：“譬如自己要擇定一種口號——例如不買英日貨——來履行，與其不飲不食地履行七日或痛哭流涕地履行一月，倒不如也看書也履行至五年，或者也看戲也履行至十年，或者也尋異己朋友也履行至五十年，或者也講情話也履行至一百年。記得韓非子曾經教人以競馬的要妙，其一是‘不恥最后’。即使慢，馳而不息，縱令落后，縱令失敗，但一定可以達到他所向的目標?！保ㄗ髡咦ⅲ骸堆a白》，《華蓋集》，《魯迅全集》3卷）我曾經把魯迅這樣的韌性戰斗，概括為“邊打邊玩”。
    其三，要有一種“糾纏不止，不達目的絕不罷休”的精神：“無論愛什么，——飯、異性、國、民族、人類、等等，——只有糾纏如毒蛇，執著如怨鬼，二六時中（注：即十二個時辰，整天整夜的意思），沒有己時者有望?！保ㄗ髡咦ⅲ骸峨s感》，《華蓋集》，《魯迅全集》3卷）
    關于智慧，我想說兩點……
    我們的討論到這里應該結束了。在整個討論過程中，我們都分明感覺到，魯迅就在我們身邊，他活在當下的中國，和我們一起憂慮、觀察、思考和探索。我們甚至感覺到了他那銳利的、溫潤的、充滿期待的目光的凝視。于是，我們心里有了一絲溫馨，一點力量?；蛟S我們應該開始新的更加深入的思考，或許我們應該開始新的更加實在的行動。
    那么，就從現在，此刻，開始吧。
    本文來源：http://www.lsjse.com/gongzuobaogao/138052.html
     
                    
               
    
                
    
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