正道滄桑社會主義五百年觀后感|《正道滄桑——社會主義500年》觀后感
《正道滄桑——社會主義500年》觀后感
觀看《正道滄桑——社會主義500年》第九集《資本揭秘》，如果借用熊彼特這番話來理解《資本論》這一輝煌巨著的命運，用“偉大”和“復活”兩個詞加以形容，應當說再恰當不過了。
這種“偉大”，在馬克思所處那個時代，已經有所體現，《資本論》成為“工人階級的圣經”，很快為當時國際工人運動中一些重要實踐家和理論家所接受。第一國際著名活動家約翰•菲利浦•貝克爾認為：“《資本論》，這是我們的劍，我們的鎧甲，是進攻和防御的武器！”工人哲學家約•狄慈根也向馬克思表示：“科學的力量是不可戰勝的，在我眼前流逝的短短的時間內，您的思想產生了巨大的影響。”
遠不止于此。
第九集《資本揭秘》開頭部分，有一個簡短的序片——
在西方世界，為應對21世紀爆發的全球金融危機而焦頭爛額的各國政要、企業大佬、經濟學者，此時都在如饑似渴地閱讀這本書，青年學生們在談論這本書，在圣誕節，這本書成為最受歡迎的禮物；藝術家們也在談論這本書，德國人把它翻拍成電影，日本人把它繪制成漫畫一路暢銷。
短片所描述的正是時隔近一個半世紀后，《資本論》“復活”而再度走紅。
從《資本論》再度走紅，我們能領悟到什么？能領悟到許許多多，真理穿越時空的力量即是其一，這就是“真理的魅力”。
真理的魅力，在于深刻。1867年9月14日，《資本論》第一卷德文第一版，在德國漢堡正式出版。恩格斯談到這部著作時說：“每一個字都貴似金玉。”他認為，自地球上有資本家和工人以來，沒有一本書像我們面前這本書那樣，對于工人具有如此重要的意義。資本和勞動社會體系所賴以旋轉的軸心，這種關系在這里第一次作了“科學的說明”。
真理的魅力，在于運用。《資本論》第一卷出版一周年時，第一國際布魯塞爾會議通過一項決議，建議所有國家的工人都來學習《資本論》。在這次會議上，馬克思的理論觀點被寫入會議決議，成為國際工人運動理論綱領的重要內容。
真理的魅力，還在于經得起時間檢驗。近一個半世紀后《資本論》“復活”而再度走紅，不是件容易事，但也絕非偶然。印度詩人泰戈爾說過：“錯誤經不起失敗，但是真理卻不怕失敗。”《資本論》第一卷問世之初，情形并不令人樂觀：第一版1000本，用了4年時間才賣完。馬克思稱“我的書沒有引起反響，這讓我煩躁不安”。倘若用一句古詩來描述，那簡直是一種無奈和尷尬，“不惜歌者苦，但傷知音稀”。
時間最無情然而又最公正。西方國家評出的“千年偉人”，既不是被譽為“經濟學之父”的斯密和曾“挽救了資本主義”的凱恩斯，也不是“當代西方經濟學泰斗”薩繆爾森或弗里德曼等，而是預言資本主義必然滅亡的馬克思。1999年，英國廣播公司（BBC）在全球互聯網上選舉“千年”最偉大思想家的投票活動，馬克思高居榜首。2002年12月，英國路透社在政、商、學術、藝術四界名人中評選“千年偉人”，共有39名候選人，馬克思又與愛因斯坦和甘地一起入選。
這一結果正是歷史的選擇。正如毛澤東所說：“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。真理的標準只能是社會的實踐。”《資本論》“復活”和再度走紅，源于西方世界的“不治之癥”。西方世界20世紀60年代后，各主要資本主義國家面臨通貨膨脹加劇、失業率普遍上升、經濟停滯的“滯脹”局面，對這種新情況新問題，凱恩斯主義既不能作出令人信服的解釋，也無法提出解決問題的對策。西方經濟學家轉變對待馬克思經濟理論的態度，一改以往那種輕蔑的沉默和驕橫的批判，開始對《資本論》“重新認識”“重新研究”。這一變化過程，足以證明：《資本論》在人類歷史發展的實踐中的巨大理論力量。
《資本論》再度走紅，對于我們今天堅定中國特色社會主義的理論自信，同樣有著深刻 啟迪。堅定理論自信，必須堅持馬克思主義的指導地位不動搖。當代中國，談論《資本論》的人，恐怕比看過《資本論》的人多。而一些看過《資本論》的人，往往根據既定的價值取向,從中尋找理論依據，這樣做有時難免斷章取義。《資本論》從一開始就不是一部單純的經濟學著作，而是一個具有百科全書性質的社會發展指南。中國改革開放以后，曾有人瞧不起這部經典著作的意義，認為《資本論》所作分析是完全錯誤的；還有人從列寧的經典論述中，看到《資本論》的極端化色彩，認為這部經典著作只是“革命的宣言書”，而不是真正意義上的學術著作。今天，伴隨《資本論》再度走紅，理應通過“細讀”來糾正這些偏頗，真正恢復《資本論》作為真理的“本來面目”。
堅定理論自信，務必在宣傳群眾、掌握群眾上狠下一番苦功夫。“理論一經掌握群眾，也會變成物質力量。”德國資產階級代言人，最初企圖用沉默置《資本論》于死地。為粉碎敵人的緘默陰謀、傳播馬克思經濟思想，恩格斯設法把《資本論》的書評刊登在資產階級的報紙上。他的第一篇書評，1867年10月21日發表在德國資產階級民主黨派人民黨的機關報《未來報》上。1868年3月，李卜克內西主編的《民主周報》又連續兩期刊登恩格斯的書評。與此同時，李卜克內西在《民主周報》上也進行了《資本論》的宣傳。今天，中國特色社會主義理論在中國有著廣泛的民意基礎，但宣傳群眾、掌握群眾的工作一刻也不能放松。
堅定理論自信，還要善于解決現實問題。貨幣拜物教、商品拜物教與資本拜物教的觀點，是馬克思在《資本論》中所揭示剩余價值論的一個重要組成部分。按照有關闡述，“三個拜物教”不單純是資本主義的產物，而是商品經濟的產物。對于我國當前來說，“三個拜物教”固然沒有達到資本主義社會的高峰值，但也產生了人對物或錢或資本如同對神靈般的崇拜，社會危害極大。譬如，在一些官員中存在的享樂主義、拜金主義思想，以及官員艷照、權錢交易、權色交易、學術造假、食品造假等丑惡現象，就其本質而言，無不是商品或貨幣拜物教的體現。而由此衍生的如權力拜物教、證書拜物教、技術拜物教、GDP拜物教等，無一不是堅持走中國特色社會主義道路中的警示信號。
筆者認為，用《資本論》反思當今社會某些弊端，有利于克服各種拜物教的危害，有利于樹立社會主義市場經濟體制的價值導向，有利于促進社會主義和諧社會建設，有利于堅定走中國特色社會主義道路，從而切實維護和實現社會公平和正義，解決人與自然、人與社會、人與人、人與自我之間的種種矛盾，最終助推中國夢的實現。
《正道滄桑——社會主義500年》觀后感
在《正道滄桑——社會主義500年》第九集《資本揭秘》中出現這樣一個“短片”：展現在馬克思面前的英國，是一幅典型的資本主義社會圖景。這里集中了資本主義工業化的一切特征，城市被工廠產生的煙塵所籠罩，泰晤士河里流淌著骯臟的工業廢水。這里有喧鬧的商業和金融中心，也有大片令人慘不忍睹的貧民窟。馬克思的《資本論》就是在這樣一個道德墮落、人性缺失的社會背景下完成的。從倫理意義上說，《資本論》也是一部對資本的道德批判學說，它揭露和批判了資本運行中的反人性本質，指明了只有實現“剝奪者被剝奪”，才能開辟出人類高度發達的道德文明之路。
《資本論》作者馬克思。
在資本主義社會，資本的“吸血”本性是人性道德墮落的根源。正如該片主持人鏗鏘有力地解讀：盡管馬克思對于資本主義工業的技術成果饒有興趣，但他的目光卻洞穿這些繁榮的表象，聚焦于最底層的無產者身上。在這里，他目睹了一樁樁殘酷剝削的血案。他怒斥說：“資本是死勞動，它像吸血鬼一樣，只有吮吸活勞動才有生命，吮吸的活勞動越多，它的生命就越旺盛。”馬克思在《資本論》及其手稿中，不惜用 大量筆墨描述當時工人工作狀況和生活狀況，深刻揭露資本化生產的反人道性，指出：在資本主義體系內部，一切提高社會勞動生產力的方法都是靠犧牲工人個人來實現的；這些手段使工人的勞動條件變得惡劣，使工人在勞動過程中屈服于最卑鄙的可惡的專制，把工人的生活時間變成勞動時間，并且把工人的妻子兒女都拋到資本的札格納特車輪下。資本主義的積累是“對直接生產者的剝奪，是用最殘酷無情的野蠻手段，在最下流、最齷齪、最卑鄙和最可惡的貪欲的驅使下完成的。”“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。”
《資本論》通過對資本的道德批判，提供了一條消解資本非人道性的正義大道，這就是“剝奪者被剝奪”，徹底消滅資本存在的空間。《資本論》向全人類宣告: 生產資料的集中和勞動的社會化，達到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了。“剝奪者被剝奪”,這是歷史發展的必然趨勢。但是，當代世界，不僅在資本主義王國，這個“資本主義外殼”還沒有達到“就要炸毀”的底線，而且在我國社會主義公有制為主體的經濟制度下，依然允許私人資本在不同領域不同程度地存在和發展。這是社會主義經濟運行規律的必然要求。
但是，資本存在一天，它所產生的非人道因素就存在一天。資本的非人道性，給我們今天的經濟政治社會等生活領域帶來的破壞作用不可低估。在我國經濟社會生活中出現的道德墮落、人性扭曲，政治生活領域滋生的官員腐敗墮落等現象，大多與資本的非人道本性有關。例如，黑窯、黑礦、黑勢力、假商品、毒食品、毒環境等，多是資本的“吸血”本性使之然。據報道，山西黑窯廠事件，至少就有1000名孩子被騙做苦工，最小只有8歲，最大13歲。 2007年6月，400多位絕望至極的家長在網上聯名《泣血呼救》，驚動了黨中央，下決心挖出了一個個黑磚窯，那些一幢幢一件件目不忍睹的非人性的虐工事件，乃至摧殘致死致殘等血淋淋的事實令人發指。社會生活中出現的一些群體性事件、仇富心理等，究其源，與資本的非人道性破壞不無關系，甚至是直接誘因。近年來反腐敗斗爭中所破獲的一個個案例也告訴我們，與其說是“紅顏禍水”，不如說是“‘吸血鬼’禍水”；腐敗現象多是由不法資本的貪婪血手催生出來的畸形兒。
抵御資本的非人道性破壞，既要嚴法令、講道德，規范資本目無法紀道德、恣意橫行的“吸血”妄為，更要警惕和抵制新自由主義思潮的侵襲。我國出現的新自由主義思潮，實際上是為資本的非人道性破壞推波助瀾的罪魁禍首。這種思潮所鼓呼的“市場化、私有化、自由化”，實質上是資本主義化。所謂的“靚女先嫁論”“冰棍論”“爛蘋果論”，無非是鼓動要把看好的國企趕快賣掉，否則等到變“老”了、融化了、爛掉了，非得下嫁、賤賣、甩賣不可。有的甚至為官員腐敗大唱贊歌：“改革要利用腐敗和賄賂減少再分配障礙”，“腐敗是經濟發展的潤滑劑”，能“調動官員的積極性”等，如此等等，不一而論，一句話，只有資本主義私有制＋腐敗，中國才有出路。可見，抵御資本的非人道性破壞，必須高度警惕和反對新自由主義思潮。
資本是把雙刃劍，在劈開財富急劇積累之路的同時，又毫不留情地把人性道德之花斬殺。警惕和抵御資本的非人道性破壞，是推動社會主義和諧社會建設，實現中國夢的一項現實而持久的重大課題，也是全體國民的共同歷史責任。
《正道滄桑——社會主義500年》觀后感
當今，如果隨便在街上問一個人：馬克思是什么人？一般來說會得到這樣的回答：是個德國人，長了滿臉大胡子，創立了馬克思主義。
這樣的答案并沒有錯，但如果僅止于此，那顯然是不夠的。
馬克思和恩格斯共同起草《共產黨宣言》。
馬克思主義是我們黨和國家 的指導思想，關系到國家民族的前途命運。因此，我們有必要更多地了解馬克思的生平，了解馬克思主義的前世今生。北京電視臺正在熱播的《正道滄桑－－社會主義500年》，從第六集的“哲人轉身”開始，把馬克思和恩格斯兩位偉人推到了歷史的聚光燈下，讓人們更多地知道了在這兩個熟悉的名字后面那些生動感人的細節，知道了馬克思主義誕生和發展的來龍去脈。
電視片中的馬克思和恩格斯，讓人感到親切。他們都出生于名門望族，身世顯赫。馬克思在一個猶太律師家庭中長大，23歲就成為普魯士歷史上最年輕的博士之一。恩格斯的家族擁有著名的紡織企業，在全歐洲都有分廠和子公司。但是，他們又都沒有遵照前輩的愿望子承父業，而是義無反顧地走上了為無產階級和全人類的解放終生奮斗的道路。為此他們讓自己吃盡了苦頭。馬克思多次被居住國驅逐出境，貧窮逼得妻子燕妮的“最后一件首飾也已經送到當鋪里去了”。恩格斯則是傾其所有和所能，全力支持馬克思的理論創造和工人運動的開展。在同反動派的斗爭中，馬克思曾佩戴上手槍準備開火，恩格斯則直接參加過奪取敵人軍需倉庫的戰斗。平常我們總講，馬克思主義的最大特點之一就是它的實踐性。對此，馬克思、恩格斯不僅在自己的著作中反復加以闡明，而是以自己參加和領導革命斗爭的實際行動達到了率先垂范。《正道滄桑－－社會主義500年》用這些令人信服的事實告訴人們，他們不是躲在書齋里不問世事而自視清高的學者，無論在思想理論戰線還是在工人運動的戰場，他們都是沖鋒在前無所畏懼的真正的戰士。當年他們和來自各個行業的工人親密無間討論問題，令今天的我們仍然感到溫暖，不能不油然萌動起而效法的念頭。
馬克思、恩格斯逝世一百多年了，但世界各地的人們沒有忘記他們，相信馬克思主義的人遍布世界各地。《正道滄桑－－社會主義500年》在“哲人轉身”一集，開篇就講了兩件曾經轟動一時的新聞：一件是20世紀末，英國廣播公司評選“千年偉人”，馬克思超過愛因斯坦、牛頓、達爾文等人，高居榜首。一件是2003年7月，美國《圖書》雜志評選“改變美國的20本書”，在美國立國200多年來多如牛毛、浩如煙海的出版物中，馬克思、恩格斯合著的《共產黨宣言》排名第五。在這里我們還可以補充另一件事實，那就是2008年國際金融和經濟危機爆發后，西方國家紛紛出現對資本主義制度性缺陷的反思，人們再次將目光投向馬克思主義，許多國家涌動出一輪新的“馬克思熱”，馬克思的巨著《資本論》銷量激增。
看過《正道滄桑－－社會主義500年》對馬克思主義誕生過程和在實際工人運動中發揮指導作用的記述，聯系今天在中國和世界出現的事實，人們難免要問：馬克思主義為什么會有這樣強大的生命力？人們為什么會這樣相信馬克思？
其實，問題的答案早已在《正道滄桑－－社會主義500年》里透露出來。
認識今天的資本主義仍然需要馬克思。馬克思的《資本論》最終揭穿了資本的秘密：資本家憑借生產資料，占有了工人的剩余勞動成果，由此產生了剩余價值，這是資本家剝削工人的基本方式。馬克思當年對資本主義的這種鞭辟入里的觀察和批判，為我們正確認識當代資本主義的現實，提供了一個科學的分析工具，所以至今沒有過時。馬克思主義誕生以來，盡管資本主義世界產生過種種理論流派，各國使出了各種政治的、經濟的、文化的手段，窮盡解數，最終卻還是難以逃脫經濟社會危機的沖擊。在經濟全球化的背景下，生產和消費失衡、資本和勞動對立、財富和收入分配分化，這是資本主義基本矛盾演化和沖突的必然結果。事實表明資本主義自我調節、自我更新的能力是有限度的，西方一再爆發的經濟和政治社會危機，使資本主義不得不一次次站在危機的懸崖邊。以私有化為核心的新自由主義經濟政策、以金錢政治和資本力量主宰社會文化 等，都救不了資本主義的命。
建設科學社會主義仍然需要馬克思。馬克思、恩格斯合著的《共產黨宣言》作為無產階級政黨的第一個黨綱，揭示了資本主義必然滅亡、共產主義必然勝利的歷史發展規律。承擔推翻舊世界、建設新世界歷史使命的是無產者，“無產者在這個革命中失去的只是鎖鏈，他們獲得的將是整個世界。”這些具有歷史穿透力的思想，到今天仍然具有強大的現實性和無窮的鼓舞力量。盡管社會主義運動在發展進程中不時出現挫折和低潮，但馬克思主義揭示的歷史的總趨勢是任何力量也不能改變的。今天中國特色社會主義的成功及在世界上產生的影響越來越大，就是有力的證明。
馬克思提供的科學思想方法，永遠是人們不能離開的法寶。《正道滄桑－－社會主義500年》再一次向我們表明，馬克思主義是一個開放的理論體系，它邏輯嚴密，博大精深，卻又反對死守教條、思想僵化，它永遠堅持的是解放思想、實事求是、與時俱進的科學思想方法。正如恩格斯指出的：“馬克思的整個世界觀不是教條，而是方法。它提供的不是現成的教條，而是進一步研究的出發點和供這種研究使用的方法。”中國革命、改革和建設事業的每一項成功，都是馬克思主義的世界觀和科學思想方法的勝利。任何企圖用新自由主義、民主社會主義、儒家馬克思列寧主義來詮釋當代中國馬克思主義的做法都是錯誤的的，都是對馬克思主義科學思想方法的褻瀆和挑戰，是我們不能同意的，也是不能允許的。
相信馬克思，就是選擇真理，就是奔向勝利。
《正道滄桑——社會主義500年》觀后感
在媒體高度發達的當今時代，拍出一部好的政論片并不是一件容易的事情。特別是社會主義從空想到科學，從理論到實踐，從“模式大同”到“中國特色”，歷經500年風云激蕩，歷經500年艱苦探索，重大事件千千萬萬，資料浩如煙海，需要解答的問題不計其數，如何做到既要直觀通俗，能把觀眾“拉住”，又能夠把高深枯燥的理論問題說清楚，達到解疑釋惑的目的？北京衛視正在播出的50集電視政論片《正道滄桑——社會主義500年》做了有益嘗試，從已經播出的10集來看，最大的特點就是真。事實證明，真才有力量。
首先是真誠。真誠是溝通的橋梁。政論片要得到觀眾的喜愛，必須把溝通的橋搭好。《正道滄桑——社會主義500年》，不論是主持人講述，還是權威專家訪談，都堅持用平視的角度與觀眾交流，用平實的語言來進行闡釋，力求做到“通俗而不媚俗，嚴肅而不傲慢”。這就一下子拉近了與觀眾的距離。否則，不管你有多么的“權威”，不管你是什么級別的“專家”，你越是“居高臨下”，你越是“高深莫測”，觀眾就會離你越遠。你講的話，觀眾聽不懂，你說的理兒，觀眾想不明白，那就只好敬而遠之。事實證明，只有真誠地對待觀眾，觀眾才會買你的賬。 其次是真實。真實是新聞的原則。歷史是一部生動的教科書，只有真實地認識歷史，才能客觀地把握現在、把握未來。《正道滄桑——社會主義500年》用講故事的形式，來講述社會主義發展的歷程，按照時間順序，一集突出一個人物，重點講述一個故事，集中說清一個理論觀點，完全基于史實，人物有血有肉，故事有始有終，理論有根有據，具有很強的說服力。歷史是客觀的、聯系的，社會主義發展史同樣如此。在社會主義五百年的歷史長河中，莫爾、康帕內拉、圣西門、傅立葉、歐文等思想家們，用尊嚴和生命譜寫了社會主義的“空想悲歌”，這一過程用了三百多年，雖然是“空想”的“悲劇”，但卻是“真實”的“悲壯”，他們可以稱得上是偉大的思想家，他們為馬克思科學社會主義學說的誕生奠定了基礎，從“空想”到“科學”，是一種歷史的必然，是不以人的意志為轉移的。中國走上社會主義道路，同樣是歷史的自然選擇，是人民的自然選擇。歷史從來不是完美的，但歷史就是歷史 ，自然而然，不以人的意志為轉移，在歷史的客觀真實面前，任何主觀的否定、改變，甚或采取虛無主義的態度，都會顯得蒼白無力，也都是毫無意義的。
再就是真理。真理是政論片的靈魂。堅持真理既是新聞工作者的職業信條，也應該是理論工作者的政治節操。馬克思、恩格斯畢其一生研究人類社會發展規律，為探索真理獻出了一切。一百多年來，馬克思、恩格斯的學說，深刻地改變了人類的思考方式，改變了包括發達國家在內的幾十億人的生活。對此，片中引用了兩個例子予以說明，一個是，1999年秋天，英國廣播公司(BBC)評選出了“千年偉人”，卡爾•馬克思排名第一。愛因斯坦、牛頓以及達爾文等位居其后。另一個是，2003年7月，美國最大連鎖書店旗下的《圖書》雜志評選出 “改變美國的20本書”。馬克思、恩格斯合著的《共產黨宣言》，在美國獨立以來200多年浩如煙海的書籍中排名第五。中國特色社會主義偉大事業的成功實踐，更是雄辯地證明了馬克思主義的科學性和真理性。馬克思用40年的時間寫就《資本論》，對資本主義的本質進行了鞭辟入里的揭露和批判，如今仍然被人們奉為“預言之書”，想要從中發現經濟危機爆發的原因，更希望能夠找到走出困局的錦囊妙計。《資本論》出版一個多世紀過去了，在世界的東方，面對“計劃”與“市場”的爭論，中國改革開放的總設計師鄧小平同志曾經非常深刻地指出，社會主義也有市場，資本主義也有計劃，“社會主義也可以搞市場經濟”。“我們是計劃經濟為主，也結合市場經濟，但這是社會主義的市場經濟”。實踐已經證明并將繼續證明，“市場萬能論”、“全面私有化”，既不是解決經濟社會問題的“金鑰匙”，在中國更是行不通的。實踐是檢驗真理的唯一標準。在任何年代，有真理就會有謬誤，但謬誤終歸是謬誤，真理之光永存。
《正道滄桑——社會主義500年》觀后感
2013年5月6日起，北京衛視、北京電視臺新聞頻道開始播出《正道滄桑——社會主義500年》50集電視系列片。理論、歷史、現實，巨大的沖擊力，令人在觀看之后不由自主地產生許多感想。
感想一：通過大眾傳媒載體進行思想政治教育引導有利于實現強勢傳播。以大眾傳媒為載體進行思想政治教育，指通過傳媒手段，向廣大群眾傳導思想政治教育的內容，使之在接受廣泛的社會信息的同時，接受思想政治教育和引導，從而全面提高思想道德素質和科學文化素質。
所謂大眾傳媒載體，一是指傳播信息的媒介、渠道(報紙、書籍、 廣播、電視以及互聯網、手機等新媒體)；二是指使用媒介工具、手段的專事傳播的機構，諸如報社、通訊社、出版社、廣播電臺 、影視制作單位、互聯網站等等。當下，我們正處在全媒體時代，傳統媒體、新媒體呈現媒體融合態勢。通過大眾傳媒載體進行思想政治教育引導，有利于實現強勢傳播。
以電視為例，自2002年以來，中國各城市觀眾每日收看電視的時間長度基本維持在3小時以內。由于智能手機和平板電腦的發展，播放視頻內容的終端范圍擴大，傳統電視觀眾被分流。盡管如此，2011年觀眾每日收看電視的時間長度是166分鐘，2012年，達到169分鐘。
從觀眾規模來看，2009年平均每天有74.5%的人收看電視，2012年每天有68.4%的觀眾收看電視。2009年每個電視忠實觀眾每日收看電視236分鐘，2012年觀眾每日收看電視247分鐘。收視量在增長。晚間收視高峰為19:00-22:00。其中央視在19:00---20:00收視最突出，省級衛視則在20:00---24:00。
再觀網絡。2013年1月15日，中國互聯網信息中心(CNNIC)發布《中國互聯網發展狀況統計報告》指出，至2012年12月底，中國網民人數為5.64億，全年新增網民5090萬人。互聯網普及率42.1%，手機網民4.2億。
50集電視系列片《正道滄桑》于5月上旬至7月中