中華民族多元一體格局讀后感2000字(錦集6篇)
讀后感是指讀了一本書，一篇文章，一段話，幾句名言，然后將得到的感受和啟示寫成的文章叫做讀后感。讀后感就是讀書筆記，是一種常用的應用文體，也是應用寫作研究的文體之一。以下是為大家整理的中華民族多元一體格局讀后感2000字(錦集6篇),歡迎品鑒!
【篇一】中華民族多元一體格局讀后感2000字
? ?1988年費孝通已經80歲了。但是這一年他應香港中文大學的邀請給Tanner講座做一個關于中國民族學研究的報告，也就是后來的《中華民族多元一體格局》的藍本卻成為了他學術生涯晚年的又一個高峰。在這篇論文（以及后續其他研究者的論述中），他提到：
我將把中華民族這個詞用來指現在中國疆域里具有民族認同的十一億人民，它所包括的務實多個民族單位是多元，中華民族是一體，他們雖則都稱為“民族”，但是層次不同。
中華民族座位一個自覺的民族實體，是近百年來中國和西方列強對抗中出現的，但作為一個自在的民族實體，則是幾千年的歷史過程形成的。
他的論述不是漢族中心主義的歷史觀，相反，他認為：
? 中華民族的發端是在距今3000年之前黃河中游出現的一個由若干民族集團匯集和逐步融合的核心，被稱為華夏，這個民族集團不斷壯大，把周圍的異族吸收進這個核心。它在擁有了黃河和長江中下游的東亞平原之后被其他的民族稱為漢族，然后開始逐漸滲透入其他民族的聚居區，構成起著凝聚和聯系作用的網絡，奠定了以這個疆域內許多民族聯合的不可分割的統一基礎。
并且用翔實的考古資料證明中華民族的發端是各個不同的民族集團同時出現在華夏土地之上然后經歷不同的發展的過程。在這個不斷分離、融合，小的民族集團不斷消亡，大的集團的形成，并且逐漸在不同的民族中出現對于“中華民族”這個置于所有小民族之上的概念的認同，就是自在的民族實體的演變。我覺得這個歷史的脈絡對于反思西方的民族-國家是很有意思的一個補充，那就是中國的情形和西方的未必是一樣的。
另外一個有意思的觀點是農耕民族和游牧民族在中國歷史上的互動。長城的分界線也是農耕和游牧的界線。歷史上不僅僅有北方的匈奴不斷侵擾南方的漢人。同時南方的漢族也有大量的人口進入北方的領域，有的轉換自己的身份成為少數民族，有的則不斷開墾疆域把農耕的版圖拓展開來。至于統治中國的各個外族政權最后無一不被漢化的命運，費孝通也認為這是農耕文明對于游牧文明的馴化。因為一旦扎根下來，不斷擴張的人口壓力以及更高的生產效率讓所有成功的政權都選擇了農耕，并且連帶接受了這個文化。
而這個問題的現實轉變則在于，在從游牧向農業化的轉變成功之后，在面對工業化和現代化的今天，新一輪的民族融合和共存的問題，能夠從歷史中找到什么借鑒呢？恐怕還沒很多人考慮過這個問題。
【篇二】中華民族多元一體格局讀后感2000字
民族從來都不是空洞且抽象的概念，而是實在的社會實體。費孝通先生在和眾多的少數民族進行直接接觸后認識到，民族是一個客觀普遍存在的“人們共同體”，是代代相傳，具有親切認同感的群體[1]。1951年費先生參與西南訪問團進行社區研究，這段經歷打開了他對于中國各民族的認識和研究之路。中華民族多元一體格局理論即是他對于我國民族關系提出的一大重要認識。
中華民族的早期歷史奠定了多元文化的原始格局。中國考古學于20世紀50年代起獲得的一系列突破研究，為論證中華民族早期歷史環境狀況提供了豐富的資料。新石器時代在中原兩河流域中下游的生態條件優良，足以讓中華民族的先人創造具有特色的文化。自中國朝代建立，先人之文化又在朝代的更迭興衰中不斷傳承，延伸出更新的生命力量，綻放了別樣的時代火花。
漢族的形成無疑是中華民族形成的一個重要階段，漢族構成了多元一體格局中的核心。從人口角度，漢族在1982年的總人口已經超過9億4300萬，占據中華民族總人口的93.3%；而根據2020年全國第七次人口普查的數據，漢族人口已達12億8631萬人，占全國總人口的91.11%。這種人口數量的絕對優勢讓漢族在中華民族中有著相當龐大的體量，其在各個民族中的地位是毋庸置疑的。從地域角度，漢族的聚居地區環境相對優良，以適宜農耕的平原地貌為主，許多聯結各片地域的交通要道與商業據點中都有大量的漢人聚集，能夠聯結東西南北，通過一個個信息集散節點構筑起龐大的交通網絡。大部分少數民族在地勢地貌上沒能如漢族一般占據得天獨厚的天然優勢，他們生活的場所以高原、山地、草場為主，經濟發展方式上與漢族是不同的農業類型。費孝通先生認為，漢族凝聚力的來源之一是漢族的農業經濟，“任何一個游牧民族只要進入平原，落入精耕細作的農業社會里，遲早就會服服帖帖地融入漢族之中”[2]。在學界中，其實對于漢族處于“中心”地位還是“核心”地位有著一定的爭議。蘇航提出，費孝通在中華民族一體理論中所提出的中華民族史觀是一種建立在各民族普遍聯系這一“整體史觀”基礎上的各民族共創中華的歷史凝聚敘事模式[3]，將漢族作為“核心”恰到好處地展現了在各民族的聯系網絡中漢族作為支撐骨架的重要作用。
以漢族為核心向周圍各族不斷輻射，使得各民族出現融合的趨勢，形成多元的結構。民族雜居和融合在中原的統一、北方民族的不斷輸入中達到了歷史高潮，少數民族與漢族形成了相互充實的關系。隨著經濟中心不斷向南方轉移，各民族也不斷向南遷徙，長江中下游的聚居規模逐漸增大，西部的民族逐漸向東流動，語言、風俗、服飾、飲食、傳統文化都在逐漸融合。民族在融合中又清晰地區分了你我，于統一體中保持著自己的獨立性，構成了豐富多元的內涵。這種“多元”的含義并不僅僅限于歷史構建出的多元融合過程，更多的是在這漫長發展圖景中，不斷演變而生的一種現實多遠而非歷史多元的自我分化趨勢[4]。
明了“核心”與“多元”的內涵以后，“一體”的結構也就變得清晰。漢族作為富有凝聚力的核心，將多元的其他少數民族聯結在一起，形成一個層次豐富、內涵多元的統一體。
費孝通先生指出，中華各民族的實體中已然具有高一層次的民族意識，各民族意識作為基礎層次，中華民族意識作為高級層次。高級層次的民族意識在基礎層次的民族意識中起到凝聚核心的作用，同時不同層次的認同可以并行不悖。該理論后來被陳連開先生引申為民族認同意識多層次論。
在此格局下的民族認同有著豐富的層次，需要從對本民族的認同到對中華民族的認同兩個層面分析。民族認同首先是對本民族的文化、自己的民族身份進行認同，能夠了解自己民族的歷史內涵和特色風俗，保持認可的基調，從而形成鮮明的民族認識，進一步做到認同。這種認同過程帶有高度的自覺性。在認同了本民族身份以后，這種認同感上升到對于整個中華民族的身份認同，認識到自己的民族隸屬于中華民族的一部分，構成了中華民族中的一個元素。
民族認同在當前需要與國家認同相聯系。民族認同與國家認同的關系在多元一體格局視角下是一個值得探索的主題。“民族”與“國家”在概念上都具有統一集體的內涵，具有相似的特征，也有一定的差異。想要彌合兩種認同之間的差異，需要“中華民族認同”這一中間環節[5]。
但是現實問題就是，我國作為一個多民族國家，各民族認同越強烈，反而不利于民族認同向國家認同上升，這是一種很難調和的矛盾。這也是我想談論的一種缺憾。如果說之前的段落是在迎合時代要求，作為少數民族，我想說的卻遠遠不止這些。原文里這一段以后其實是大篇章的夸贊和歌頌歷史功績，同樣我也是發自真心寫下那些話語，但我總覺得還不夠，我想說的應該更多。
我的民族，侗族，或許不算一個太知名的少數民族，我們自己的民族服飾也并不能說有多亮眼，沒有蒙古族藏族的紋飾，沒有苗族彝族那般精美的掛飾，樸素的藍色衣裳，純粹的笑容其實就夠了。侗語在我們本地幾乎很少被使用，會說的人也只存在于非常老的一輩之中，加上侗語并沒有成體系的文字，極難被記錄，在日常生活中我們只說方言和普通話，不會想到要說侗語，畢竟也不會。其實我并沒有深刻地想過少數民族與漢族有什么不同，我們已經徹底奔赴在漢化的路上，再也無法掉頭。
身在民族院校，少數民族身份在某種程度上確實得到了重視，大家會問，“啊，你是少數民族的呀！”，不過對話也往往終止于此。那些顏色鮮艷的民族依舊廣泛地被人們記住，學校拿作品出去展演，主角也常是方便挖掘內涵的、拿的出靚麗東西的民族，然后再反復把人們早就知道的東西一層一層刨出花，鳥，魚，走獸。更多的民族隱藏在社會秩序中，我們沒有艷麗的顏色，我們沒有強烈的宗教依附，淡淡在民族畫卷上點下一筆仿佛就是我們的宿命所在。這樣是安全的，沒有力量抗衡的，但我安慰自己，有些文明并不是被遺忘了，而是在選擇中被遺棄了。
我對民族學的了解并不算多，很多事我也并不愿意去妄言。我知道有人在保護，有人在銘記，有人在風雨橋上不斷穿行，有人在力爭為殘存的文明修補歲月帶來的一次次痛的裂縫。我想知道，我們的神，薩歲姆媽，你依舊在山林間保佑路過的侗寨男女們嗎？
而我無力對抗，只能簡單地思索我們的歷史，片刻地回想文明深耕的影子。我不知道那片影子下的土壤里，是不是還有著等待發芽的種子。也許它在夢里開著花，但至少現在，我只能看見光禿禿的田野，文明的淚水無力澆灌這片荒原。
【篇三】中華民族多元一體格局讀后感2000字
我國自古以來是一個多民族的國家，全國共有56個兄弟民族勞動、戰斗、生活在這片遼闊而富饒的土地上。各個民族都有悠久的歷史和豐富的文化，并各有自己的文化傳統、語言文字、宗教信仰和風俗習慣。盡管各個民族之間在歷史上曾經存在矛盾與不和，發生過沖突和戰爭，但各民族之間的經濟文化交流和友好交往，一直是歷史的主流。中華各民族之所以能夠融合成為團結的整體，并經歷幾千年的變故與動蕩而永不分離，根本原因就是愛國主義的向心力和凝聚力起著作用。愛國主義是中華民族這個統一多民族國家得以形成、生存、延續和發展的重要思想政治基礎。我們偉大的中華人民共和國，是在愛國主義的旗幟指引下，我國各族人民團結一致，趕走了帝國主義侵略者才誕生的。我國的社會主義制度，也是各族人民在中國共產黨的領導下，前赴后繼、浴血奮戰的結果。社會主義祖國的成立，使我們統一多民族國家發生了質的變化，實行了民族區域自治，在我國歷史上第一次真正消除了民族歧視，實現了民族平等和各民族的大團結，各族人民真正成了國家的主人。在社會主義大家庭里，在保衛祖國和建設祖國的共同斗爭中。各民族之伺交往與合作的密切程度，是以往任何時候都無法比擬的。正是這種民族的大團結，大統一、大交流，有力地促進了各民族經濟和文化的迅速發展，大大提高了我國的綜合國力。民族的聯合和國家的統一，符合我國各族人民的根本利益。盡管在新中國建立以前，總的說來這種聯合不可能是真正平等的，統一也只是相對的，仍保留著某種封建割據狀態。但是，它畢竟給人民帶來和平建設的環境，減少了某些民族統治者為爭權奪利而挑起民族仇殺的機會，排除了分裂時期許多人為的障礙，為各族人民順利開展經濟文化交流創造了條件，從而有利于促進民族團結和生產力的發展，有利于增強抵御外來侵略的力量。因此，中國人民的愛國主義必然表現為為維護統一、反對分裂而斗爭。古代史上魏晉南北朝和五代十國兩次大分裂以后又分別重歸于統一的事實，是中華民族偉大向心力的生動表現。漢族的隋文帝、宋太祖，蒙古族的元世祖，滿族的康熙帝，都為中國的統一建立了不朽功績。
到了近代，愛國主義的精神力量，更支撐著我國各族人民的愛國力量，以堅韌不拔的意志，同帝國主義肢解中國領土、破壞民族團結的陰謀;同民族敗類的分裂主義活動，展開了英勇的斗爭。歷史一再證明，反對分裂，維護民族團結和祖國統一，是我國人民愛國主義優良傳統的重要組成部分。但是，我們應當清醒地看到，國際上的敵對勢力，一直蓄意挑撥我國各兄弟民族之間的親密關系，企圖分裂、肢解我們統一的社會主義祖國。極少數民族分裂主義分子，也極力鼓吹民族獨立，脫離社會主義祖國這個大家庭。他們分裂陰謀雖然理所當然地受到了全國各族人民的反對，不可能得逞，但他們的破壞活動也決不會停止。在當前世界上許多地方民族沖突加劇，民族戰亂不斷的情況下，我們每個人都要從中華民族的大局出發，從全國各族人民的根本利益出發，從維護我國多民族統一的傳統出發，自覺維護民族團結，反對民族分裂，堅決同破壞祖國統一的言行作斗爭。我們一定要認識到，由于我國各民族已經形成為一個統一的整體，因而民族發生分裂，必然引起社會動蕩，甚至導致戰爭發生，這樣對國家、對民族、對每個人都會帶來損失乃至災難。相反，民族團結，國家統一，環境安定，各族人民可以安心地從事社會主義現代化建設，也有利于各民族之間的相互學習，相互支持，共同發展。民族團結就發展，民族分裂就倒退，這也是我國幾千年歷史發展所得出的結論。
通過系統學習使我認識到民族團結教育的重要性和必要性，作好新疆的穩定和民族團結工作對進一步推進新疆經濟社會快速發展，促進社會穩定，有著十分重大的意義。進一步認清民族分裂主義本質和危害，分清是非界限和敵我界限，進一步統一了思想，全面正確地理解黨的民族、宗教政策，增強反對民族分裂，維護祖國統一，維護社會穩定的自覺性和堅定性。切實把熱愛祖國，振興中華同愛崗敬業，做好本職工作，實現中華民族的偉大復興，全面建設小康社會統一起來。立足本職，腳踏實地，堅定走中國特色社會主義道路的信念。向英雄人物學習，學習英雄一心為公，無私奉獻，忠誠黨和人民事業的高尚情操;學習英雄忠于職守、愛崗敬業，對工作精益求精的優良作風;學習英雄樂于助人，尊老愛幼、全心全意為人民服務的優秀品德;學習英雄艱苦奮斗，百折不撓、敢于戰勝一切困難的拼搏精神。通過學習英雄模范先進事跡，對照檢查自己找差距，決心以英雄人物為榜樣，弘揚民族精神，維護民族團結，熱愛本職工作，忠實履行全心全意為人民服務的宗旨，在平凡的崗位上做出不平凡的業績。
【篇四】中華民族多元一體格局讀后感2000字
全書以費孝通向大阪國立民族學博物館召開的“關于中華民族多元一體論”國際學術討論會提供的《民族研究-簡述我的民族研究經歷與思考》代序，以其《中華民族的多元一體格局》（1989，香港中文演講）、《中華民族研究的新探索》（1990，國家民委研討會）為導論。費先生言其研學之困，講少數民族學不以民族學對等，任何民族研究都根植民族整體。兩問有力。一，如何從于民族關系之上研究個別民族歷史，同樣，改變以"漢"為中心視角構全中國史；二，少數民族現代化進程是否意味更大程度的漢化，則其何以保有其"多元"，使共同繁榮不至為趨同。余下篇幅，引典復調，頻頻立場，不書。
略記中華文明之發端如下。
新石器時期黃河中下游的東西文化區。其中中游文化序列為：前仰韶文化（前6000-前5400）-仰韶文化或稱彩陶文化（前5000-前3000）-河南龍山文化（前2900-前2000），其后可能約夏。下游文化序列為：青蓮崗文化（前5400-前4000）-大汶口文化（前4300-前2500）-山東龍山文化或稱黑陶文化-前2000）-岳石文化（前1900-前2000），其后可能約商。新石器時期長江流域文化亦然兩分。下游文化以太湖平原為中心，序列為：河姆渡文化（前5000-前4400）-馬家浜/崧澤文化（前4300-前3000）-良渚文化（前3300-前2200）。良渚文化與龍山文化關系密切。中游則以江漢平原為中心，序列為：大溪文化（前4400-前3300）-屈家嶺文化（前3000-前2000）-清龍泉文化或稱湖北龍山文化（前2400）。長江中下游后期文化都受到黃河流域下游龍山文化滲入。
據考，“中國”一詞始于西周，證現余1963年在陜西寶雞賈村出土的何尊，其銘文稱：“唯王初壅，宅于成周。復稟（逢）王禮福，自（躬親）天。在四月丙戌，王誥宗小子于京室，曰：‘昔在爾考公氏，克逨文王，肆文王受茲命。唯武王既克大邑商，則廷告于天，曰：余其宅茲中國，自茲乂民。嗚呼！爾有雖小子無識，視于公氏，有勛于天，徹命。敬享哉！’唯王恭德裕天，訓我不敏。王咸誥。何賜貝卅朋，用作庾公寶尊彝。唯王五祀”。至春秋，中原稱“華夏”，秦楚仍“夷狄”，戰國七雄則以“諸夏”并稱。孔穎達疏左傳，“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，故謂之華”，顯夏夷限域、尊卑之別。
陳連開教授觀點，秦漢時代中原大一統同期，北方游牧地區也實現了匈奴人的全面統治。二者共同構成中華民族演化進程的重要一環。南北的地理界線以長城為始發。農民擇良田居，“有家而鄉”、緊守故土；牧民則逐水草。筆者以為，中原及北并峙，而絕非兩立。農牧間依然依托中原政權饋贈/互市或民間貿易互通有無，常稱“馬娟互市“、”茶馬貿易”。漢武帝時期河西四郡敦煌、酒泉、威武、張掖的設置扭轉了牧攻農守的局面。
梁啟超于二十世紀初曾言，“中華民族自始本非一族”。20年代，顧頡剛提古史觀為“層累地造成”。1927年蒙文通撰《古史甄微》，講中國遠古族群可分江漢、海岱、河洛三系；30年代，傅斯年通過《夷夏東西說》指出黃淮流域各部落可東（夷與商）西（夏與周）二分；1943年徐旭升《中國古史的傳說時代》概括中國遠古部落集團可三分為華夏、東夷、苗蠻。
【篇五】中華民族多元一體格局讀后感2000字
費孝通先生的《中華民族的多元一體格局：民族學文選》，終于斷斷續續地看完了。
說起費老，幼時因他曾任民盟中央主席，熟知其名，卻不知道“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”是他在20世紀90年代提出的對“文化自覺”的表述。再深入了解一些，首先抓人眼球的，竟不是他的學術思想，而是他人生經歷的一個大變故。
1935年秋，從清華大學研究院畢業的費孝通，接受導師史祿國教授的建議，決定利用留學前的時間，參加廣西省政府組織的調查隊，前往金秀大瑤山，對當地瑤人進行社會調查。因社會調查中女性有更多便利，他的女友、同為社會學研究生的王同惠便一同前往。為同行方便，兩人于出發前結婚。
調查近尾聲時，在轉移途中，費孝通落入獵人陷阱受重傷，王同惠孤身下山求援，不慎跌入溪澗溺水而亡。事故前兩人所寫的《桂行通訊》，以及費孝通養傷期間整理的《花藍瑤的社會組織》，作為早期民族學調查文獻，收入該書的第一部分。
現在翻看日記體的《桂行通訊》，可窺見費、王二人的不同性格。費孝通所寫部分一板一眼甚是正經，而王同惠寫的幾篇，則活潑隨性得多。此次調查中，兩人有分工，費孝通側重于“體質調查”，具體來說，就是測量身高、頭圍、雙頂徑、枕額徑等身體數據，王同惠則發揮女性優勢，在瑤山村落展開社會調查。
因文筆洗練克制，《桂行通訊》讀起來仿佛瑤山社會一幅瑰麗畫卷，更加上費孝通在《花藍瑤的社會組織》的編后記中贊其是“充滿著友愛的桃源”，便覺得瑤山真的是一個美好的研究樣本了。然而20世紀80年代費孝通回歸學術研究，追憶50年前瑤山調查經歷時，才吐露了些當年的艱辛。
“大瑤山的山勢很險。我1935年進去時，一天只能走一個村子。”
——《民族社會學調查的嘗試》
“當時的大瑤山里，老林密箐，羊腸小徑，野草蔓生，道路不辨。”
“我初訪瑤山時，曾在冷沖住過他們（注：指過山瑤）的竹棚，晚上寒風透過竹墻縫寒氣襲人。”
——《瑤山調查五十年》
也許正是這些苦辛，他才在《花藍瑤的社會組織》里寫道：
“這時我走得滿身是汗，一停被風吹了，不住的打戰，后來向主人討了火，烤了一回，才舒服了一些。火真是初民的命根，所以每一個瑤民身上都帶著一匣洋火，每家都有一個生火的地方，若是人可以離了火生活，也許就可以沒有家庭了。”
【篇六】中華民族多元一體格局讀后感2000字
當中華民族的巨大航船，穿越歷史的波濤，駛向復興的彼岸，整個世界都在關注：中國夢想，將怎樣在風云變幻的國際局勢中展開?走向復興的中國又會帶給世界什么?
“始終不渝走和平發展道路，始終不渝奉行互利共贏的開放戰略”，*近平主席的講話，再次向世界傳遞了實現文明復興、建設和諧世界的中國理念。堅持和平發展，是實現中國夢的根本保證，是我們始終不變的戰略抉擇。
中華民族是愛好和平的民族。翻開歷史，“七下西洋”播撒和平友誼的種子，“絲綢之路”留下互利合作的足跡。講信修睦、善待他人，文明塑造出敦厚平和的民族稟性。海納百川、兼容并包，交流孕育出推己及人的民族文化。近代以來的列強入侵和連年戰亂，將中華民族拉進苦難的深淵，留下刻骨銘心的慘痛記憶。邁上復興之路的中國人民怕的就是動蕩，求的就是穩定，盼的就是世界和平。
和平與發展，互為條件。地球村中，一損俱損、一榮俱榮。沒有和平環境，中國和世界都不可能順利發展;同樣，離開發展，中國和世界也不可能有持久的和平。新中國成立以來，我們始終奉行獨立自主的和平外交政策，努力為自身發展營造一個穩定的外部環境。與此同時，我們緊緊抓住和平發展的戰略機遇期，聚精會神搞建設，一心一意謀發展，通過互利合作推動經濟發展，實現經濟起飛，邁向夢想的腳步堅實而穩健。以和平推動發展，以發展捍衛和平，中國的發展打破了“國強必霸”的傳統模式，為趕超之路提供了另一種可能。
與世界同分享，是中國夢獨具特色的重要內涵。從“入世惠及中國、也惠及世界”到“同一個世界，同一個夢想”，日益融入世界經濟的中國，在與各國的交流合作中，始終追求良性互動、互利共贏。無論是開放市場、引進技術、吸引投資，實現30多年來日新月異的跨越式發展，還是積極參與全球經濟治理，共同抵御亞洲金融風暴和國際金融危機，我們都著眼于取長補短、合作共贏，把世界的機遇轉變為中國的機遇，把中國的機遇轉變為世界的機遇。倡導不同文明開展對話、彼此包容，推動不同社會制度和發展模式相互借鑒、共同發展，未來的道路上，中國夢必將進一步煥發出中華文明的獨特魅力。
中國夢想是復興之夢、發展之夢，也是和諧之夢、和平之夢。堅持和平發展，是實現中華民族偉大復興的必由之路。一個和平發展的中國，終將完成民族復興偉業，也終將成為世界持久和平與共同繁榮的保障。