資本論第一卷讀后感范文匯總五篇
讀后感是指讀了一本書(shū)，一篇文章，一段話，幾句名言，一段音樂(lè)，把具體感受和得到的啟示寫成的文章。以下是小編整理的資本論第一卷讀后感范文匯總五篇，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
資本論第一卷讀后感1
一、馬克思對(duì)資本概念的理解及其批判
馬克思說(shuō)，資本的本質(zhì)在一定基礎(chǔ)上可以理解為一種生產(chǎn)關(guān)系，資本運(yùn)動(dòng)起來(lái)是資本的一個(gè)十分重要的特點(diǎn)，要想使資本作為剝削活勞動(dòng)的一種手段，唯一的方式就是必須使資本運(yùn)動(dòng)起來(lái)，參與到生產(chǎn)、流通、分配和消費(fèi)的各個(gè)環(huán)節(jié)，只有這樣資本家才能憑借資本的獨(dú)有特性無(wú)償?shù)恼加泄蛡蚬と藙?chuàng)造的剩余價(jià)值，實(shí)現(xiàn)價(jià)值的積累。可以說(shuō)，資本一旦孤立起來(lái)，它也就不能稱為實(shí)質(zhì)上的資本，“黑人就是黑人。只有在一定的關(guān)系下，他才成為奴隸。紡紗機(jī)是紡棉花的機(jī)器。只有在一定的關(guān)系下，他才成為資本。脫離了這種關(guān)系，它也就不是資本了，就像黃金本身并不是貨幣，砂糖并不是砂糖的價(jià)格一樣??資本是一種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。它是一種歷史的生產(chǎn)關(guān)系。”但是，資本并不僅僅是一種生產(chǎn)關(guān)系，而是一種能使價(jià)值增值的生產(chǎn)關(guān)系。在發(fā)現(xiàn)資本的這個(gè)秘密后，馬克思在《資本論》第一卷中，又深刻、系統(tǒng)地揭示了資本的本質(zhì)是榨取雇傭工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值；馬克思強(qiáng)調(diào)，資本是一種以物為媒介的人與人之間的社會(huì)關(guān)系，而不是孤立存在的單個(gè)物。如果資本脫離了人與人之間的社會(huì)關(guān)系，它也就不是真正意義上的資本了。另外，擁有更多的資本代表的是享有更多的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力，由于絕大多數(shù)資本掌握在少數(shù)人的手中，使得資本家可以利用這種得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)合理的配置資源，這樣便可以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，加快生產(chǎn)力的發(fā)展，提高人民的生活水平。但是，令人遺憾的是“資本只是一種生活本能，這就是增值自身，創(chuàng)造剩余價(jià)值，用自己的不變部分即生產(chǎn)資料吮吸盡可能多的剩余勞動(dòng)。資本是死勞動(dòng)，它像吸血鬼一樣，只有吮吸活勞動(dòng)才有生命，吮吸的活勞動(dòng)越多，它的生命就越旺盛。”本來(lái)以為生產(chǎn)力發(fā)展了，可以提高廣大人民群眾的生活水平。但是，由于資本的本性，使得資本家對(duì)剩余價(jià)值越來(lái)越貪欲，使得資本家與勞動(dòng)人民的關(guān)系發(fā)生了質(zhì)的顛倒。現(xiàn)在雇傭工人必須每日在監(jiān)工的鞭打下勞動(dòng)，他們受盡了挖空心思的殘酷，他們大多餓的骨瘦如柴，他們有時(shí)甚至被逼得自殺！可是，資本家卻每日面帶笑容，得意洋洋，不但沒(méi)有一點(diǎn)改善勞動(dòng)者恐怖生活的想法，反而更加燃起資本家狼一般的貪欲。
二、馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度倫理的批判
首先，馬克思對(duì)資本的原始積累—資本主義形成的前提條件進(jìn)行了批判和深刻的揭露。資本的原始積累過(guò)程表面上看是資本家擁有的資本越來(lái)越多，雇傭工人除了能出賣自己的勞動(dòng)力以外，一無(wú)所有。可以說(shuō)，所謂原始積累只不過(guò)是生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料分離的歷史過(guò)程。在此過(guò)程中，伴隨著劫掠、奴役、殺戮、征服等殘忍的暴力行為，并且正是這種暴力行為，資本的原始積累才有了強(qiáng)有力的催化劑。正因?yàn)榻俾印⑴邸⒙尽⒄鞣殡S始終，所以侵略者發(fā)現(xiàn)了美洲金銀產(chǎn)地，剿滅了土著居民，并把被剿滅的土著居民用最殘酷的方式埋葬于礦井，而這只是侵略者掠奪的起步，以后又對(duì)東印度進(jìn)行了征服和掠奪，把非洲變成了商業(yè)性的獵獲黑人的場(chǎng)所。顯而易見(jiàn)，資本原始積累的實(shí)現(xiàn)，造成了兩級(jí)的存在，一方面，雖然懶惰的人整天不勞動(dòng)，并且始終面臨耗盡自己一切的危境，甚至這其中還包括耗費(fèi)過(guò)了頭的無(wú)賴漢，但是，懶惰人的財(cái)富確在漸漸的增加，一躍變成了呼風(fēng)喚雨的資本家；另一方面，由于勤勞的，聰明的，而且首先是節(jié)儉的精英，失去了自己僅有的一點(diǎn)可憐的土地，他們除了可以出賣自己的皮之外，實(shí)在是沒(méi)有其它東西可以出賣了，這樣就使得他們不得不屈從于一躍變成了呼風(fēng)喚雨的資本家。在殘酷的資本主義制度下，無(wú)論這類節(jié)儉的精英怎樣賣命的勞動(dòng)，他們的所得還是少的可憐，只能養(yǎng)家糊口，并且越來(lái)越貧困。然而，正是這樣兩級(jí)的出現(xiàn)，使得生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料的分離加速，資本原始積累的丑陋面貌浮出水面，資本主義生產(chǎn)方式取代了原有舊的生產(chǎn)方式。這樣兩級(jí)的出現(xiàn)，使得勞動(dòng)者為了生存和生活的需要，只能無(wú)償?shù)貫橘Y本家拼命的賣力，這樣資本家便把勞動(dòng)者牢牢的控制起來(lái)，可是，卑鄙下流的資本家為了追逐更加豐厚的利潤(rùn)，更是喪盡天良的加大了對(duì)勞動(dòng)者的剝削，人民群眾遭受了可怕的剝奪，同時(shí)，資本家也體現(xiàn)了最殘酷無(wú)情的野蠻手段和最下流、最齷齪、最卑鄙和最可恥的貪欲。
其次，馬克思對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)過(guò)程的非道德性進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判。資本主義生產(chǎn)要想實(shí)現(xiàn)價(jià)值的增值，獲得剩余價(jià)值，就必須使勞動(dòng)者成為特殊的商品。表面上看來(lái)，勞動(dòng)者和其它商品沒(méi)有區(qū)別，在市場(chǎng)交換過(guò)程中也是遵循著平等的交換原則，體現(xiàn)著社會(huì)的公平和正義。但是，勞動(dòng)者是能創(chuàng)造價(jià)值的特殊的商品，并且勞動(dòng)者的這個(gè)特殊性在流通領(lǐng)域是看不見(jiàn)的。當(dāng)我們“一離開(kāi)這個(gè)簡(jiǎn)單流通領(lǐng)域或商品交換領(lǐng)域??就會(huì)看到我們的劇中人的面貌己經(jīng)起了某些變化。原來(lái)的貨幣所有者成了資本家，昂首前行；勞動(dòng)力所有者成了他的工人，尾隨于后。一個(gè)笑容滿面，雄心勃勃；一個(gè)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場(chǎng)上出賣了自己的皮一樣，只有一個(gè)前途一讓人家來(lái)鞣。”由于資本家最可恥的貪欲永無(wú)止境，為了使自己的財(cái)富更加豐厚，他們想盡一切辦法采用和改進(jìn)最新的科學(xué)技術(shù)，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，無(wú)限制的延長(zhǎng)雇傭工人的勞動(dòng)時(shí)間，生理上使勞動(dòng)者的生命受到了威脅。可是，資本家并沒(méi)有正確的對(duì)待勞動(dòng)者的生命，他們也不會(huì)認(rèn)識(shí)到人的生命是神圣的，他們只會(huì)把勞動(dòng)者的生命與動(dòng)物、植物的生命等同起來(lái)，可以說(shuō)，資本家沒(méi)有堅(jiān)守住應(yīng)有的和應(yīng)做到的道德底線，他們所關(guān)心的只有如何才能更大限度地追逐那些利潤(rùn)，根本沒(méi)有想過(guò)要把勞動(dòng)者所處的恐怖環(huán)境改善一下，更不用說(shuō)對(duì)勞動(dòng)者的生命負(fù)責(zé)任了。總之，要想使資本家解放勞動(dòng)者的痛苦和捍衛(wèi)真正意義上的人道主義，只能是天方夜譚。
三、馬克思對(duì)資本主義社會(huì)文化現(xiàn)象的批判
在馬克思看來(lái)，資本主義社會(huì)的文化現(xiàn)象是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)延伸，發(fā)揮著維護(hù)資本主義制度的作用。馬克思認(rèn)為，資本主義經(jīng)濟(jì)是一種物役性經(jīng)濟(jì)，表現(xiàn)在文化觀念上就是拜物教觀念。馬克思指出，由于商品的出現(xiàn)，交換雙方的關(guān)系變得玄而又玄，既有人對(duì)物的關(guān)系，又有人對(duì)人的關(guān)系。商品這一特殊的產(chǎn)品，從表面上來(lái)看，是人與自然的物質(zhì)變換過(guò)程，但是，商品是由人類通過(guò)交換的勞動(dòng)產(chǎn)品，所體現(xiàn)的又是社會(huì)關(guān)系，成了“可感覺(jué)而又超感覺(jué)的物”。這樣就使得人民開(kāi)始崇拜起來(lái)自己生產(chǎn)出來(lái)的商品，而商品越是發(fā)達(dá)，人民便越埋沒(méi)于商品之中。人民對(duì)于商品的崇拜在于商品具有的交換價(jià)值，隨著商品、交換手段和范圍的進(jìn)一步擴(kuò)大，世界開(kāi)始變成了一個(gè)金錢世界。于是人民又開(kāi)始對(duì)貨幣崇拜起來(lái)，完全把人與人之間真實(shí)的交換關(guān)系顛倒了，使得對(duì)商品的崇拜更加耀眼了。但令人恐怖的現(xiàn)象出現(xiàn)了，吸血鬼資本來(lái)到了世間。馬克思通過(guò)剩余價(jià)值理論，揭露了資本增值的真正秘密，從而把人與人之間真實(shí)的社會(huì)關(guān)系完全揭示出來(lái)，在馬克思看來(lái)，剩余價(jià)值的真正源泉是雇傭工人的勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的，但是，在現(xiàn)實(shí)流通中，卻表現(xiàn)為由于資本這種能生出來(lái)錢的力量，資本成為世界真正的主人，人民臣服于它的腳下。
四、人學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)意義
首先，《資本論》第一卷的人學(xué)思想解讀，是探究馬克思主義中國(guó)化人學(xué)發(fā)展的根基和依據(jù)。中國(guó)特色社會(huì)主義人學(xué)思想對(duì)馬克思主義人學(xué)發(fā)展“人自由全面發(fā)展”的繼承，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的核心。《資本論》第一卷的人學(xué)思想為馬克思人學(xué)理論寶庫(kù)的發(fā)展提供了繼承和發(fā)展的理論依據(jù)，也是實(shí)現(xiàn)《資本論》的當(dāng)代價(jià)值，實(shí)踐馬克思主義中國(guó)化人學(xué)思想發(fā)展的重要理論資源。其次，《資本論》第一卷的人學(xué)思想的發(fā)展，是促進(jìn)“以人為本”的和諧社會(huì)形態(tài)的基礎(chǔ)，馬克思提出的“人自由而全面發(fā)展”的理想形態(tài)，是對(duì)《資本論》中資本主義生產(chǎn)關(guān)系下人不完全發(fā)展的批判，是對(duì)社會(huì)發(fā)展最終狀態(tài)的詮釋，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要理論支撐和前提。最后，《資本論》第一卷的人學(xué)思想的最終目的，是促進(jìn)人自由而全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。《資本論》第一卷的人學(xué)思想，是探討馬克思主義人學(xué)思想中國(guó)化發(fā)展的重要理論根據(jù)，也是馬克思主義人學(xué)思想的重要組成部分，伴隨著社會(huì)不斷地發(fā)展和中國(guó)經(jīng)濟(jì)不斷地增長(zhǎng)，人的全面發(fā)展也成為社會(huì)發(fā)展的主線，人的全面發(fā)展，要求每個(gè)社會(huì)的個(gè)體，在擺脫各種內(nèi)在限制的基礎(chǔ)上，在社會(huì)的關(guān)系、個(gè)人的能力和素質(zhì)的提升上，都獲得普遍的提高與協(xié)調(diào)。
當(dāng)代資本主義社會(huì)的基本階級(jí)關(guān)系沒(méi)有改變,仍是資本與雇傭勞動(dòng)的對(duì)立,包括科技管理人員在內(nèi)的雇傭勞動(dòng)者的地位沒(méi)有改變。第二次世界大戰(zhàn)以后,雖然“生產(chǎn)社會(huì)化的發(fā)展推動(dòng)著資本社會(huì)化的發(fā)展和資本所有制關(guān)系的社會(huì)發(fā)展,使得資本主義發(fā)展呈現(xiàn)出明顯的階段性,資本主義發(fā)生了部分質(zhì)變”,但是不論是股份所有制、法人所有制還是混合所有制甚至是國(guó)家所有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,都沒(méi)有從整體上改變資本主義生產(chǎn)資料私有制的性質(zhì),其社會(huì)資源仍然控制在少數(shù)壟斷資本家手中。正是在包括剩余價(jià)值規(guī)律、資本主義積累的一般規(guī)律、相對(duì)過(guò)剩人口規(guī)律等等的支配下,資本家不斷采用先進(jìn)技術(shù),更新生產(chǎn)設(shè)備,改進(jìn)生產(chǎn)方式,才有了現(xiàn)代資本主義的發(fā)展及現(xiàn)代科技進(jìn)步,才有了資本主義生產(chǎn)力的驚人發(fā)展,從而引起了資本主義生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的一系列深刻變化。
實(shí)踐證明,運(yùn)用馬克思宏觀經(jīng)濟(jì)思想對(duì)資本主義基本性質(zhì)、基本矛盾、基本規(guī)律的分析并未過(guò)時(shí),今天仍是我們認(rèn)識(shí)和研究當(dāng)代資本主義的理論指南。由剩余價(jià)值理論所揭示的資本主義終將被社會(huì)主義取代的歷史趨勢(shì)也沒(méi)有改變,當(dāng)代實(shí)踐正以不同的形式體現(xiàn)著這一趨勢(shì)的歷史必然性。
總之，資本主義社會(huì)所建立的經(jīng)濟(jì)制度、文化底蘊(yùn)以及價(jià)值觀方面存在著巨大的缺陷。我們應(yīng)以此為鑒，對(duì)生命持敬畏的肯定態(tài)度，并把這種態(tài)度與對(duì)待世界和人生融為一體。我們的目標(biāo)是：實(shí)現(xiàn)進(jìn)步和創(chuàng)造有益于個(gè)人和人類的物質(zhì)、精神、倫理的更高發(fā)展的各種價(jià)值。
資本論第一卷讀后感2
經(jīng)過(guò)兩個(gè)月時(shí)間的攻讀，總算是把資本論第一卷給看完了。本來(lái)文章標(biāo)題想用“悲慘世界”來(lái)命名，又覺(jué)得如果只關(guān)注資本論中悲觀凄慘的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的描述的話，那必然屬于管中窺豹，沒(méi)有高度了。
綜合來(lái)說(shuō)，資本論第一卷包含了價(jià)值理論、資本主義的生產(chǎn)理論、制造業(yè)及工業(yè)的規(guī)模發(fā)展理論、資本的原始積累理論等內(nèi)容。其核心從個(gè)人理解而言主要是三個(gè)方面，其一，提出了價(jià)值是由無(wú)差別的人類勞動(dòng)決定的勞動(dòng)價(jià)值理論，并延展出來(lái)使用價(jià)值和交換價(jià)值。其二提出了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，也就是在整個(gè)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，所有的歷史進(jìn)步都是基于勞動(dòng)創(chuàng)造，但勞動(dòng)能創(chuàng)造的價(jià)值分兩部分，一部分是有給勞動(dòng)也就是與工資和勞動(dòng)報(bào)酬對(duì)應(yīng)的價(jià)值，還有一部分是無(wú)給勞動(dòng)，就是剩余價(jià)值，而剩余價(jià)值的享有者是資本家。整個(gè)資本主義的發(fā)展就來(lái)源于資本對(duì)勞動(dòng)剩余價(jià)值的持續(xù)永無(wú)止境的剝削。其三提出了由于生產(chǎn)力的提高，會(huì)促使勞動(dòng)價(jià)值及剩余價(jià)值同比例提高，在制造業(yè)領(lǐng)域，會(huì)出現(xiàn)勞動(dòng)的相對(duì)過(guò)剩，同時(shí)也會(huì)因?yàn)槭Ｓ鄡r(jià)值對(duì)資本的貢獻(xiàn)日益增大，小資本逐步會(huì)轉(zhuǎn)化為大資本，在這個(gè)過(guò)程中，一些小資本家也會(huì)由于競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系導(dǎo)致被大資本家剝削而最終成為無(wú)產(chǎn)者，生產(chǎn)的規(guī)模效應(yīng)會(huì)日益提高，而資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的貧富差距會(huì)逐步拉大，當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)窮苦到無(wú)法維持必要生計(jì)時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)將面臨暴動(dòng)、革命甚至戰(zhàn)爭(zhēng)等打破資本主義生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)象，屆時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)將從被剝削者轉(zhuǎn)變?yōu)閯兿髡撸Y本家必將消亡。
以上三個(gè)內(nèi)容可以說(shuō)是資本論第一卷的最主要的內(nèi)容，在接近70萬(wàn)字的著作中，馬克思可以說(shuō)用了大量的篇幅研究了19世紀(jì)及18世紀(jì)英格蘭的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，包括人口數(shù)量、就業(yè)人口數(shù)量、制造業(yè)規(guī)模化現(xiàn)象等。而且資本論中，大量引用了包括亞當(dāng)斯密《國(guó)富論》、李嘉圖《經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》、馬爾薩斯的《人口學(xué)原理》等當(dāng)時(shí)研究經(jīng)濟(jì)的各類著作及學(xué)說(shuō)，也包括大量登載于報(bào)紙上的與人口變化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展相關(guān)的文獻(xiàn)，可以說(shuō)馬克思的資本論是集各種經(jīng)濟(jì)理論于一體，并引導(dǎo)出馬克思自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)主張的一本經(jīng)典著作。
看完資本論，可以說(shuō)對(duì)馬克思的認(rèn)真負(fù)責(zé)的學(xué)術(shù)研究精神，學(xué)識(shí)廣博且對(duì)真理孜孜以求的精神無(wú)比的尊敬和佩服。而且因?yàn)樵诳础顿Y本論》前，先看了《國(guó)富論》，所以在理解上也更有心得，從資本論中可以看到，馬克思本人對(duì)亞當(dāng)斯密的許多經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)還是認(rèn)同的，包括勞動(dòng)價(jià)值理論，包括生產(chǎn)規(guī)模的持續(xù)擴(kuò)大理論，包括分工可以實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力提高等。除亞當(dāng)斯密外，他對(duì)其余經(jīng)濟(jì)學(xué)家，都表達(dá)了明顯的批評(píng)和不認(rèn)可。
如果從學(xué)術(shù)研究的角度出發(fā)，資本論第一卷可以認(rèn)真研讀并可以重復(fù)研讀，但也必須客觀指出，《資本論》在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域所犯的三個(gè)明顯錯(cuò)誤。
其一是馬克思講社會(huì)發(fā)展及經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)集中于商品生產(chǎn)這一環(huán)節(jié)，并沒(méi)有關(guān)注非商品生產(chǎn)的服務(wù)業(yè)和其余產(chǎn)業(yè)，并且在第一卷中，故意弱化了國(guó)家及政府對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響，單純的將生產(chǎn)關(guān)系歸納為資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剝削關(guān)系，存在明顯的片面性。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度，馬克思沒(méi)有認(rèn)真研究促進(jìn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)的人的需求演變，沒(méi)有思考需求的變化如何影響生產(chǎn)，而是單方面的從生產(chǎn)端研究經(jīng)濟(jì)，這是不全面的。
其二是在生產(chǎn)研究領(lǐng)域，由于馬克思提出的勞動(dòng)價(jià)值理論存在理論缺陷，也就是無(wú)差別的人類勞動(dòng)的不可獲得和無(wú)法計(jì)量性，導(dǎo)致馬克思在延展剩余價(jià)值理論時(shí)，總讓人感覺(jué)有自圓其說(shuō)之感，而且馬克思自己也承認(rèn)，伴隨生產(chǎn)力的提高，凝集在商品中的人類勞動(dòng)價(jià)值是會(huì)有差異和變化的，這就導(dǎo)致價(jià)值的不穩(wěn)定性，影響了剩余價(jià)值的理論貢獻(xiàn)。同時(shí)更為嚴(yán)重的時(shí)，由于馬克思將價(jià)值貢獻(xiàn)只集中在人類勞動(dòng)這一個(gè)單一因素上，對(duì)于資源貢獻(xiàn)、資本貢獻(xiàn)等，都用剩余價(jià)值來(lái)歸納和闡述，導(dǎo)致《資本論》在對(duì)社會(huì)進(jìn)步及生產(chǎn)進(jìn)步的表述上，與現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)脫節(jié)和變化，這是資本論的第二個(gè)不足之處。
其三是治學(xué)態(tài)度上，《資本論》第一卷中有接近三分之一的篇幅是描述資本主義發(fā)展過(guò)程中，無(wú)產(chǎn)者所面臨的苦痛、惡劣環(huán)境、高強(qiáng)度工作壓力、非人道的勞動(dòng)環(huán)境、悲慘的生活條件。從這個(gè)角度看，資本論更像是一本社會(huì)學(xué)著作而非經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，而且馬克思在字里行間透露的對(duì)資本家的抵觸和排斥，也讓資本論在分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)，會(huì)有缺乏冷靜和理智的感覺(jué)，對(duì)于研究經(jīng)濟(jì)而言，帶有濃厚個(gè)人情感的學(xué)術(shù)論著是不可能完全客觀公正的，這是資本論的第三個(gè)不足之處。
知人者智，自知者明。發(fā)現(xiàn)問(wèn)題總是容易的，但如何解決問(wèn)題，是需要我們?nèi)フJ(rèn)真思考的。結(jié)合當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)環(huán)境，結(jié)合我們所處的國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀，需要我們拿出馬克思的治學(xué)之精神，拿出類似馬克思寫作資本論的那種認(rèn)真、負(fù)責(zé)、嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)的寫作態(tài)度，對(duì)當(dāng)前中國(guó)面臨的經(jīng)濟(jì)困難及社會(huì)問(wèn)題提出有解決路勁的方案和建議，這是最為迫切和重要的。
資本論還有第二卷和第三卷，希望再用兩個(gè)月時(shí)間，把第二卷和第三卷研讀完畢，屆時(shí)再認(rèn)真總結(jié)梳理這一本經(jīng)典的，涵蓋經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)的著作。
最后給一個(gè)提示，由于資本論里面有許多基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的名詞和文字，建議在看完《國(guó)富論》、《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》這兩本書(shū)后，再看《資本論》，會(huì)更容易領(lǐng)會(huì)《資本論》中的經(jīng)濟(jì)理念。
資本論第一卷讀后感3
《資本論》第一卷第一章讀后感最近我拜讀了著名無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖馬克思的作品資本論，雖然只是看了第一章的一些皮毛，更沒(méi)有深刻的思想去聯(lián)系社會(huì)經(jīng)濟(jì)。但是相對(duì)于高中里政治課上枯燥地死記硬背來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在有了一些自己的看法。
首先是對(duì)于商品和勞動(dòng)的看法，馬克思在第一章就是一商品和貨幣作為研究對(duì)象的，在讀完第一章之后，我概念中的“商品”不再是印象中擺放在商店櫥柜中或網(wǎng)上放著照片讓人挑選里的物品，它甚至可以是服務(wù)員的端茶倒水，可以是一個(gè)首席理發(fā)師三個(gè)小時(shí)的精剪，甚至可以是流通中的貨幣。因?yàn)樯唐返母拍畈粌H僅是其本身有價(jià)值，而是他可以通過(guò)交換而轉(zhuǎn)到把它當(dāng)作使用價(jià)值使用的人的手里。因此我們?cè)u(píng)判商品的時(shí)候并不是看它是不是實(shí)物，而是看他是否具有價(jià)值并且通過(guò)交換而具有了使用價(jià)值。比如一頓美味的晚餐比一頓原材料相同但平淡無(wú)味的晚餐，就多了一種看不見(jiàn)、摸不著但感覺(jué)得到的東西。因此，服務(wù)是具有使用價(jià)值的。但是同時(shí)也不能只是單純?yōu)閯e人，就像封建社會(huì)中農(nóng)民給地主交租的糧食，并不因?yàn)槭菫閯e人生產(chǎn)的，就成為商品。而在這里就是一個(gè)第一章非常關(guān)鍵的概念“二重性”的引入——在整個(gè)第一章的概念中，“二重性”無(wú)疑是一個(gè)相當(dāng)重要的鋪墊概念——商品的價(jià)值和使用價(jià)值，人類的抽象勞動(dòng)和具體勞動(dòng)。
說(shuō)到商品不得不提到勞動(dòng)。第一章中有這么一句話：“如果把商品的使用價(jià)值撇開(kāi)，那商品就只剩下一種屬性，即勞動(dòng)產(chǎn)品這個(gè)屬性。各種勞動(dòng)不再有什么差別，全都化為相同的人類勞動(dòng)，抽象人類勞動(dòng)。”由此可以看出，勞動(dòng)是凝結(jié)在商品中的唯一價(jià)值，勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉，也只有勞動(dòng)才能產(chǎn)生更多的生產(chǎn)資料從而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。而勞動(dòng)又分為抽象勞動(dòng)和具體勞動(dòng)。比如在一個(gè)公司中，上層管理人員并不會(huì)在工廠的流水線前進(jìn)行操作，他們要做的是安排和管理，及腦力勞動(dòng)也就是馬克思所說(shuō)的抽象勞動(dòng)，而公司的員工則要通過(guò)體力勞動(dòng)而產(chǎn)生價(jià)值，這就是具體勞動(dòng)。如果這樣說(shuō)的話那“工作不分高低貴賤”這句話是對(duì)的，因?yàn)槟Y(jié)在商品中的都是無(wú)差別的人類勞動(dòng)，但是為什么社會(huì)中上層和底層的差距這么大呢，體力勞動(dòng)者通常要比腦力勞動(dòng)者付出多得多的勞動(dòng)，所謂的“剝削”——一些上層的資本占有者往往根據(jù)自身的需要為不同的使用價(jià)值定義不同的價(jià)格。他們通常把自己的抽象勞動(dòng)的價(jià)值定義地高得多，而在物質(zhì)的交流過(guò)程中，總會(huì)有人的勞動(dòng)被低估，比如一些底層的體力勞動(dòng)者——他本身絕對(duì)不會(huì)是資本的占有者，也不會(huì)是社會(huì)的強(qiáng)勢(shì)群體。這就是資本主義社會(huì)的不公平之處的真相，而馬克思的最終理想主義就是要建立一個(gè)公平的社會(huì)主義社會(huì)，從而擺脫這種不公平現(xiàn)象，當(dāng)然這只是我的個(gè)人皮毛看法，而且建設(shè)大同社會(huì)任重而道遠(yuǎn)，需要長(zhǎng)期努力。
其次，通過(guò)對(duì)第一章的理解，我對(duì)貨幣的看法也發(fā)生了重大的改觀，知道了貨幣不再是單純的金銀或是我們所用的紙幣，貨幣是一種具有價(jià)值尺度職能和流通手段職能的衡量工具。小時(shí)候家里窮，總想著國(guó)家每個(gè)月的工資為什么不多發(fā)點(diǎn)，現(xiàn)在想來(lái)十分汗顏。貨幣發(fā)行量是一門大學(xué)問(wèn)，貨幣多了也會(huì)導(dǎo)致通貨膨脹購(gòu)買力下降，想當(dāng)年民國(guó)時(shí)期爆發(fā)過(guò)通貨膨脹的災(zāi)難，上街買菜都要扛著一包包的金圓紙幣，而人人的富裕程度確是低的出奇，一個(gè)國(guó)家如果不顧自身的國(guó)慶和購(gòu)買力胡亂發(fā)行貨幣將會(huì)影響到每一個(gè)國(guó)民的生活，這種影響比硝煙彌漫，血肉模糊的戰(zhàn)場(chǎng)更恐怖。
除了這些書(shū)中馬克思的觀點(diǎn)以外，我對(duì)他研究哲學(xué)的論證方法也非常贊賞。馬克思在論證自己觀點(diǎn)的時(shí)候不僅僅是用例證來(lái)舉例論證，而且使用了辯證否定的哲學(xué)觀。馬克思非常重視《資本論》第一卷第一章；而這一章，商品的二因素，勞動(dòng)的二重性，尤其是價(jià)值形式這一部分，比較抽象，又不易理解。恩格斯曾致信馬克思說(shuō)，“誰(shuí)能辯證思維，誰(shuí)就能理解它。
在對(duì)于相對(duì)價(jià)值形式和等價(jià)形式之間矛盾的兩個(gè)方面。馬克思指出，“相對(duì)價(jià)值形式和
等價(jià)形式是統(tǒng)一價(jià)值表現(xiàn)的互相依賴、互為條件、不可分割的兩個(gè)要素，同時(shí)又是同一價(jià)值的互相排斥、互相對(duì)立的兩極。這兩種形式總是分配在通過(guò)價(jià)值表現(xiàn)互相發(fā)生關(guān)系的不同的商品上。”統(tǒng)一價(jià)值表現(xiàn)的相對(duì)價(jià)值形式和等價(jià)形式一方面是互相依賴、互為條件、不可分割，這方面是矛盾規(guī)律的同一性；另一方面是同一價(jià)值的互相排斥、互相對(duì)立，也就是對(duì)立性。同一和對(duì)立，構(gòu)成矛盾規(guī)律的兩個(gè)方面。舉例來(lái)說(shuō)，在講到社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定商品價(jià)值量時(shí)，馬克思提出一個(gè)論題：“一只羊和十只羊的價(jià)值量一樣”這個(gè)完全無(wú)法證明的論題，但是這個(gè)論題又是從他的理論上提出的，在讀者無(wú)法理解的時(shí)候馬克思又在書(shū)中強(qiáng)調(diào)了“社會(huì)”必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，和“分配在一只羊和十只羊上的時(shí)間不同”，這是一種先立后破，破而后立的論證方法，充分展示出了這位偉大的哲學(xué)家的矛盾觀。中國(guó)偉大的領(lǐng)袖毛澤東同志非常看重這本資本論，曾經(jīng)四次通讀三大卷僅對(duì)其進(jìn)行批注，而毛主席所作《矛盾論》，正是根據(jù)書(shū)中的辯證否定的唯物主義哲學(xué)觀為理論基礎(chǔ)，論述辯證法的根本規(guī)律。他也正是根據(jù)這樣的科學(xué)方法為中國(guó)革命制定路線和政策，指導(dǎo)中國(guó)革命從勝利走向勝利。
讀了《資本論》第一章以后，我對(duì)馬克思主義的價(jià)值體系有了一定的了解，并對(duì)其辯證否定的哲學(xué)思想也有了一定的感悟，但是這些還只是面上的，其深刻指出并非一朝一夕就能完全讀懂，今后的學(xué)習(xí)道路是非常漫長(zhǎng)的，但是我相信有了這樣一個(gè)好的開(kāi)端，我一定能夠在今后的學(xué)習(xí)生活中取得更大的收獲。
資本論第一卷讀后感4
一句話，一段話讀再多遍，頭腦中還是一片空白，在此情況下，不得不放棄對(duì)微觀的學(xué)習(xí)，下定決心看一看《資本論》第一卷，花了一個(gè)半月，除了書(shū)中描述資本家對(duì)工人，特別是兒童、婦女的剝削的殘酷感到憤怒外，應(yīng)該說(shuō)再?zèng)]有其他任何感受，因而，在邊看的過(guò)程中，我一直在思考這樣一個(gè)問(wèn)題，每個(gè)字都認(rèn)識(shí)，為什么它被馬克思組合在一起，對(duì)我來(lái)說(shuō)就變成了一本天書(shū)?這種從讀《資本論》中的深切感受——文科的知識(shí)不是只要努力去背，就能學(xué)好的。而是有著嚴(yán)密的思維邏輯過(guò)程，并且是一種比理科更加自由，更有發(fā)揮空間的抽象思維。原因在此也就出來(lái)了——作為理科生，抽象思維能力嚴(yán)重缺乏。因而當(dāng)務(wù)之急就是培養(yǎng)自己的抽象思維能力。應(yīng)該沒(méi)有那個(gè)學(xué)科比哲學(xué)更加抽象呢?因而，我選擇了哲學(xué)，由一種習(xí)慣的、長(zhǎng)期的思維方式轉(zhuǎn)向一種很陌生的思維方式，其中的困難也是可想而知的，它有一個(gè)很長(zhǎng)的磨合過(guò)程，對(duì)我來(lái)說(shuō)，初始階段維持了兩個(gè)月，在這兩個(gè)月里翻了許多關(guān)于哲學(xué)知識(shí)的書(shū)，但沒(méi)有看懂任何東西，每次都是看得自己不知不覺(jué)的爬在了桌子上，當(dāng)有幾天看書(shū)時(shí)，竟然沒(méi)有睡覺(jué)，我知道，我能夠看下去了，這是一個(gè)不小的進(jìn)步吧，當(dāng)時(shí)，是這樣認(rèn)為的。為了使這種進(jìn)步繼續(xù)下去，我想一直維持到大學(xué)畢業(yè)。
由“物化勞動(dòng)是否創(chuàng)造價(jià)值”開(kāi)始，這是一位許多問(wèn)題想不明白的研究生(自己這么說(shuō)的)向我們提出的問(wèn)題，從什么是物化勞動(dòng)，一直到能發(fā)表自己的一點(diǎn)觀點(diǎn)總共用了一個(gè)半月，通過(guò)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的思考，并不在于把這個(gè)問(wèn)題想清楚了，而是借簽了別人分析問(wèn)題的方法、思維。讓自己也具有一點(diǎn)抽象分析問(wèn)題的能力，這又是我當(dāng)時(shí)感到的一個(gè)不小進(jìn)步。更重要的是膚淺的感受到了《資本論》的不朽和對(duì)馬克思的敬仰，只有認(rèn)真閱讀過(guò)他的著作的人才會(huì)感到這一點(diǎn)。那些高呼馬克思理論過(guò)時(shí)了的人都懷著自己不可告人的目的，他們?cè)谶@位巨人面前實(shí)在是太渺小了，只有馬克思倒下了他們理論才可站起來(lái)。任何一種理論必是時(shí)代的產(chǎn)物，適應(yīng)某一特定的時(shí)代，世界上沒(méi)有永恒的理論，也不可能有永恒的理論，但理論背后所承載的人類思想?yún)s是永恒的，而《資本論》承載的恰恰是人類幾千年光輝思想的結(jié)晶，馬克思的某些理論也許是過(guò)時(shí)了，但因此而拒斥馬克思，除了可以表現(xiàn)自己的無(wú)知，再?zèng)]有別的了。其實(shí)，高傲的現(xiàn)代人并不比幾千年前的哲人高明多少，人類思想的框架他們?cè)缫褳槲覀冊(cè)O(shè)好，后人更多的是在框架內(nèi)修修補(bǔ)補(bǔ)罷了。試問(wèn)從古到今，又有誰(shuí)曾跳出過(guò)亞里斯多德的三段論呢?拒絕前人光輝的思想，就等于是慢性自殺。
現(xiàn)代西方許多不錯(cuò)的經(jīng)濟(jì)理論，就完全超出了《資本論》呢?我想并不是，正如牛頓所說(shuō)，站在巨人的肩上看得更遠(yuǎn)些罷了。換句話說(shuō)，一些現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)理論有著《資本論》思想的痕跡，試以自己感覺(jué)比較明顯的兩例以作說(shuō)明。
馬克思在簡(jiǎn)短的論述超額剩余價(jià)值的產(chǎn)生時(shí)，提出了社會(huì)價(jià)值與個(gè)別價(jià)值(后來(lái)又提到了國(guó)際價(jià)值)，超額剩余價(jià)值就是社會(huì)價(jià)值與個(gè)別價(jià)值的差額，但由于資本家之間存在著激烈的競(jìng)爭(zhēng)，隨著新技術(shù)的普遍化，超額剩余價(jià)值又要小于這個(gè)差額，直到這個(gè)差額為零，即超額剩余價(jià)值為零，馬克思只是指出了可以歸結(jié)為相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)與絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)的超額剩余價(jià)值的存在，由于時(shí)代的限制，問(wèn)題論述到此，但若在此問(wèn)一下，為什么是社會(huì)價(jià)值與個(gè)別價(jià)值的差額，社會(huì)價(jià)值與個(gè)別價(jià)值存在著什么樣的關(guān)系?既由超額剩余價(jià)值產(chǎn)生的結(jié)果追溯到了超額剩余價(jià)值產(chǎn)生的原因，而這樣一追問(wèn)產(chǎn)生了現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)許多理論的理論基礎(chǔ)。為此，舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)明，如果我要向某一襯衫生產(chǎn)廠商進(jìn)一批貨，根據(jù)襯衫生產(chǎn)社會(huì)平均勞動(dòng)生產(chǎn)率情況為每件10元，而作為要進(jìn)貨的我必想低于10元一件購(gòu)貨，而只有勞動(dòng)生產(chǎn)率高于社會(huì)平均勞動(dòng)生產(chǎn)力的廠商才能滿足我的要求，而廠商為了贏得客戶，壓跨競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手也愿意低于10元向客戶供貨，基于這兩方面的原因，超額剩余價(jià)值要小于社會(huì)價(jià)值與個(gè)別價(jià)值的差額，接下來(lái)的問(wèn)題是超額剩余價(jià)值比差額要小多少呢?這邏輯的推理必然是取決于客戶對(duì)生產(chǎn)廠商個(gè)別價(jià)值的掌握情況，對(duì)于社會(huì)價(jià)值每件10元，這是廠商與客戶都十分清楚的。不會(huì)存在太大的誤差，而個(gè)別價(jià)值，廠商是完全了解的，但客戶并不知道廠商的個(gè)別價(jià)值到底是多少，廠商為了盡可能接近差額，在交易中占盡可能接近差額。在交易中占盡優(yōu)勢(shì)，會(huì)全力隱瞞自己的個(gè)別價(jià)值，由于客戶對(duì)廠商的個(gè)別價(jià)值不是完全掌握，因而根據(jù)不完全信息。猜測(cè)想一個(gè)個(gè)別價(jià)值作為參考，——9元一件。因此，給自己規(guī)定了進(jìn)貨的波動(dòng)范圍——9.4—9.6元一件，對(duì)廠商而言，清楚知道自己的個(gè)別價(jià)值是8.9元一件，廠商也不會(huì)不斷的根據(jù)客戶的不完全信息，猜想客戶猜想個(gè)人別價(jià)值。(廠商與客戶利潤(rùn)的分成應(yīng)是假設(shè)不變的)，假設(shè)廠商的判斷為9.1元，這樣生產(chǎn)廠商與客戶都高估了“個(gè)別價(jià)值”，對(duì)客戶的估計(jì)，廠商取得了優(yōu)勢(shì)，同時(shí)，客戶對(duì)廠商的估計(jì)客戶占了優(yōu)勢(shì)，在交易中，兩種優(yōu)勢(shì)趨于抵消，以社會(huì)價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)，以對(duì)個(gè)別價(jià)值的水完全判斷為基礎(chǔ)。廠商與客戶很可能以偏離9.45元一件不大的價(jià)格成交(假設(shè)廠商與客戶名義利潤(rùn)分成是1：1，取決于社會(huì)生產(chǎn)水平)由于廠商與客戶都認(rèn)為自己占了優(yōu)勢(shì)，因而廠商與客戶之間的交換是愉快的，公平的。若廠商實(shí)際個(gè)別價(jià)值為9元，廠商猜想客戶猜測(cè)想的個(gè)別價(jià)值也為9元。因而交易時(shí)為9.5元，誰(shuí)也沒(méi)有吃虧，也沒(méi)有占便宜，說(shuō)不上愉快，但公平，這樣我們可以根據(jù)假設(shè)的個(gè)別價(jià)值列出無(wú)數(shù)種情況，看到廠商與客戶悲傷、歡樂(lè)、公平與不公平各種排列組合情況，通過(guò)以上分析可以看到，每一次交易是那一種組合情況，取決于廠商與客戶猜想的個(gè)別價(jià)值的值的組合情況，而個(gè)別價(jià)值的組合情況又取決了廠商與客戶根據(jù)對(duì)方不完全信息的判斷情況，而不完全信息的判斷情況，又取決于對(duì)信息的掌握情況，一句話誰(shuí)了解的信息多，誰(shuí)就能在交易中取勝，顯然，就一般情況而言，生產(chǎn)廠商總是掌握著更多的信息。
一種新理論的產(chǎn)生，絕不是某個(gè)人的憑空創(chuàng)造，而是總有一定的問(wèn)題根源、思想根源，對(duì)“0<超額剩余價(jià)值<社會(huì)價(jià)值-個(gè)別價(jià)值”的分析，它完全可以作為住處不對(duì)稱原理的問(wèn)題根源與思想根源。
如果說(shuō)把“超額剩余價(jià)值”與“信息不對(duì)稱原理”聯(lián)系起來(lái)還有一定的難度的話，那么托賓的資產(chǎn)選擇理論與馬克思貨幣資本的循環(huán)第一階段G—W的分析聯(lián)系起來(lái)，后者只能相當(dāng)于體力勞動(dòng)。實(shí)在沒(méi)有太多比馬克思的思想高明之處，或者說(shuō)是對(duì)馬克思思想的抄襲，當(dāng)然，這是值得鼓勵(lì)的一種抄襲。
“從內(nèi)容來(lái)看，G—W是表現(xiàn)為G—W ，……貨幣額分成兩部分，其中一部分購(gòu)買勞動(dòng)力，另一部分購(gòu)買生產(chǎn)資料，……一個(gè)屬于真正的商品市場(chǎng)，另一個(gè)則屬于勞動(dòng)市場(chǎng)”“G—W 際事表示G所轉(zhuǎn)化成的商品額有這種質(zhì)的分割之外，還表示一種最具有特征的量的關(guān)系”。這種是的關(guān)系實(shí)際上指：“生產(chǎn)資料的數(shù)量，必須是以吸收勞動(dòng)量，是以通過(guò)這個(gè)勞動(dòng)量轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品。”
托賓的資產(chǎn)選擇理論，即理性的經(jīng)濟(jì)行為主體，將怎樣選擇一定的資產(chǎn)組合(資產(chǎn)結(jié)構(gòu))以實(shí)現(xiàn)利益的極大化，比如1000美元的資產(chǎn)怎樣分配于持有貨幣和持有其他金融資產(chǎn)和實(shí)物資產(chǎn)。
前者是實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值最大化，后者是實(shí)現(xiàn)利益最大化，前者涉及的是能創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)過(guò)程，后者是能通有對(duì)資產(chǎn)怎樣占有獲得最大價(jià)值的非生產(chǎn)過(guò)程，前者論述的只是怎樣分割貨幣來(lái)實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值最大化，后者論述人是資產(chǎn)，不僅包括貨幣，而且還有金融資產(chǎn)和實(shí)物資產(chǎn)，通過(guò)三者的分配情況來(lái)實(shí)現(xiàn)利益最大化。總之，托賓的資產(chǎn)選擇理論比前者有了很大發(fā)展，解決的問(wèn)題也不同了這天是為了適應(yīng)時(shí)代需要修改性的理論創(chuàng)新，而思想上，完全沒(méi)有何獨(dú)到之處。
此處需要說(shuō)明一點(diǎn)即是，馬克思對(duì)貨幣分割的分析是以實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值最大化為基礎(chǔ)的，這一思想本身也可能是從前人那繼承過(guò)來(lái)的，并不是對(duì)托賓的偏見(jiàn)，主要在于說(shuō)明《資本論》的思想性。
對(duì)此兩個(gè)問(wèn)題的分析是對(duì)《資本論》第一卷第二遍閱讀之后的一點(diǎn)感受，第一遍閱讀明顯比第一遍有了很大進(jìn)步，不但可以看下去也知道自己在看什么，但是還是由于思維的缺陷，還有許多看上去不流暢之處，思維跟不上文字所需要的思維速度。我想也堅(jiān)信。通過(guò)第三遍、第四遍……的閱讀，問(wèn)題一定會(huì)慢慢的解決。
以上是本人讀《資本論》第一卷的一點(diǎn)感受，不僅獲得了知識(shí)，更一步體會(huì)到了怎樣閱讀，僅僅為了讀一本《資本論》，擴(kuò)大了自己的知識(shí)面，也增加了自己思考問(wèn)題的能力。
馬克思不僅是一位偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，更是一位偉大的哲學(xué)家。沒(méi)有一定的哲學(xué)基礎(chǔ)，去讀《資本論》，或是只把它當(dāng)作一本經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著來(lái)讀，相信不會(huì)有大的收獲。
資本論第一卷讀后感5
最近讀了資本論縮譯版的第一卷.資本論在中國(guó)的地位不言而喻.偶然間聽(tīng)別人說(shuō)一個(gè)共產(chǎn)黨員沒(méi)有讀過(guò)資本論還叫共產(chǎn)黨員嗎,而且資本論最好是看德文版的,因?yàn)榈挛摹⑽摹形?這當(dāng)中有著大量精髓的流失,并且翻譯學(xué)家或多或少都加入了自己的見(jiàn)解.但是鑒于本人能力與精力有限,也不必像老夫子那樣求甚解,所以選擇了一本中文縮譯版.
其中幾點(diǎn)令我印象頗深.
工作日有一個(gè)最高極限.這個(gè)最高極限取決于兩個(gè)方面.第一是生理界限：工人每天必須有一部分時(shí)間用來(lái)休息、睡覺(jué)、吃飯、盥洗、穿衣等,以滿足身體的其他需要;第二是道德的界限,既社會(huì)界限.工人必須有一定的學(xué)習(xí)文化、照顧家庭以及參加社會(huì)活動(dòng)的時(shí)間,以滿足精神的和社會(huì)的需要.
但機(jī)器消滅了工作日的一切道德界限和自然界限.機(jī)器本來(lái)是縮短勞動(dòng)時(shí)間的最有利手段,但在此時(shí),卻成了延長(zhǎng)工人勞動(dòng)時(shí)間的最可靠手段.
計(jì)時(shí)工資是用直接的勞動(dòng)持續(xù)時(shí)間來(lái)計(jì)算;計(jì)件工資用間接通過(guò)一定時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的產(chǎn)品的數(shù)量來(lái)計(jì)算.其中計(jì)件工資是資本家克扣工資和進(jìn)行欺詐的最豐富的源泉,是資本家最適合資本家剝削工人的工資形式.
資本的積累,一方面使社會(huì)財(cái)富越來(lái)越集中在少數(shù)資本家手中,另一方面則是相對(duì)過(guò)剩人口大量存在,從而擴(kuò)大品貧富差距.而越來(lái)越多相對(duì)過(guò)剩人口對(duì)在業(yè)人員造成極大的壓力,迫使在業(yè)人員不得不過(guò)度勞動(dòng)和忍受資本家的擺布.
發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力不能解決資本主義的基本矛盾——生產(chǎn)社會(huì)化與資本主義私人占有之間的矛盾.
以個(gè)人勞動(dòng)為基礎(chǔ)的、分散的私有制轉(zhuǎn)化為資本主義私有制,同事實(shí)上已經(jīng)在社會(huì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的資本主義所有制轉(zhuǎn)化為社會(huì)公有制比較起來(lái),社會(huì)公有制自然是一個(gè)長(zhǎng)久的多,艱苦的多,困難的多的過(guò)程.資本主義私有制是少數(shù)掠奪者剝奪人民群眾,而社會(huì)公有制則是人民群眾剝奪少數(shù)掠奪者.
《共產(chǎn)黨宣言》最后呼吁全世界無(wú)產(chǎn)者,聯(lián)合起來(lái).
不可否認(rèn),資本論是站在無(wú)產(chǎn)者的角度上的.亞當(dāng)斯密,凱恩斯,馬爾薩斯等經(jīng)濟(jì)學(xué)家則站在資本家角度上的.而且當(dāng)代的資本主義國(guó)家也通過(guò)各種手段：國(guó)家宏觀調(diào)控,社會(huì)福利系統(tǒng)來(lái)弱化資本主義的基本矛盾.
現(xiàn)在你存在以下問(wèn)題嗎?你的工作日超過(guò)了生理界限+道德界限的時(shí)間嗎?你的工資形式是計(jì)件工資嗎(“跟項(xiàng)目走”或者叫“多勞多得”)?
中國(guó)不是資本主義國(guó)家,但貧富差距越來(lái)越大究竟為何?資本主義社會(huì)是這樣的,那社會(huì)主義社會(huì)又是怎樣的?沒(méi)有讀過(guò)《國(guó)富論》不懂資本主義,沒(méi)有讀過(guò)《資本論》不懂社會(huì)主義.看來(lái)對(duì)于《資本論》后兩卷還是要百尺竿頭,更進(jìn)一步.