中華民族多元一體格局讀后感范文匯總四篇
中華民族(英文：Chinesenation)，在統(tǒng)一的多民族國家形成，結(jié)成了56個(gè)民族平等團(tuán)結(jié)互助和諧的多元一體大家庭。中華民族是唯一代表中國現(xiàn)代民族的共同體名稱。中華民族最早是梁啟超在1902年《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》一文中提出的概念。以下是小編為大家收集的中華民族多元一體格局讀后感范文匯總四篇，僅供參考，歡迎大家閱讀。
第1篇: 中華民族多元一體格局讀后感
對(duì)多民族國家來說，民族團(tuán)結(jié)是一個(gè)關(guān)系國家命運(yùn)的重大問題。我們黨自成立起，就將實(shí)現(xiàn)各民族之間的真正平等和團(tuán)結(jié)，作為解決我國民族問題的基本方針。
新中國成立后，黨中央多次強(qiáng)調(diào)“國家的統(tǒng)一，人民的團(tuán)結(jié)，國內(nèi)各民族的團(tuán)結(jié)，這是我們的事業(yè)必定要?jiǎng)倮幕颈ＷC”，要求無論在什么情況下，都要堅(jiān)定不移地維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。
黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，民族團(tuán)結(jié)是我國各族人民的生命線，要像愛護(hù)自己的眼睛一樣愛護(hù)民族團(tuán)結(jié)，像珍視自己的生命一樣珍視民族團(tuán)結(jié)。
在全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上，習(xí)近平總書記深刻指出：“各族人民親如一家，是中華民族偉大復(fù)興必定要實(shí)現(xiàn)的根本保證?！边@一重要論述，站在黨的歷史使命的高度，深刻闡明了做好民族團(tuán)結(jié)工作的極端重要性，指明了新時(shí)代民族工作必須牢牢把握的重大戰(zhàn)略任務(wù)，意義重大而深遠(yuǎn)。
縱觀歷史，團(tuán)結(jié)穩(wěn)定是福，分裂動(dòng)亂是禍
在中國歷史上，凡是國力強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化繁榮的時(shí)期，無一不是國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的時(shí)期。西漢文景之治、唐代貞觀之治、清代康乾盛世都是在這種情況下出現(xiàn)的。反之，歷史上發(fā)生過數(shù)不清的戰(zhàn)亂和紛爭(zhēng)，使國家和人民都飽受動(dòng)蕩之苦。
新中國成立后，我們建立了社會(huì)主義制度，消除了民族歧視和壓迫的總根源，從根本上奠定了中華民族大團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)。70多年來，各族人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下堅(jiān)決維護(hù)國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定，防范和化解國內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力滲透、破壞、顛覆，為中國特色社會(huì)主義事業(yè)取得歷史性成就，提供了堅(jiān)強(qiáng)保證。
當(dāng)前，我國正處于歷史上最好的發(fā)展時(shí)期，中華民族偉大復(fù)興迎來更加光明的前景。
放眼世界，民族宗教問題歷來是影響世界格局演變的重要因素
當(dāng)前，一些國家因?yàn)槊褡迕?、種族仇恨、宗教紛爭(zhēng)、領(lǐng)土爭(zhēng)端，導(dǎo)致戰(zhàn)亂頻仍、民不聊生，甚至國家解體、民族分裂、經(jīng)濟(jì)衰退、滿目瘡痍。民族宗教問題成為影響世界格局演變的重要因素。
近代以來，面對(duì)西方列強(qiáng)船堅(jiān)炮利和挑撥離間，中華民族陷入四分五裂、亡國滅種的空前危機(jī)。當(dāng)時(shí)的西方人普遍認(rèn)為，中國肯定會(huì)像奧匈帝國等多民族國家一樣，分裂為無數(shù)個(gè)單一民族國家。但是，他們的預(yù)言失敗了。中華民族不僅沒有分裂，反而在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下空前地團(tuán)結(jié)起來，“把我們的血肉，筑成我們新的長城”，打敗了侵略者，贏得了中華民族的獨(dú)立、自由。中華民族之所以能夠浴血奮戰(zhàn)、浴火重生，一個(gè)重要的原因就在于，各民族在反對(duì)共同敵人的斗爭(zhēng)中深刻認(rèn)識(shí)到中華民族是一個(gè)休戚與共、榮辱與共的命運(yùn)共同體。
新中國成立以來，美國等西方國家的敵對(duì)勢(shì)力利用民族宗教問題對(duì)我滲透、破壞、顛覆的圖謀從未停止、愈演愈烈。美國參眾兩院出臺(tái)直接涉華法案、決議共37項(xiàng)，大多是這類議題。他們以“人權(quán)”之名行“霸權(quán)”之實(shí)，執(zhí)意炮制涉港、涉臺(tái)、涉藏、涉疆等法案，粗暴干涉中國內(nèi)政、遏制中國發(fā)展的圖謀昭然若揭。國內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力越是要破壞民族團(tuán)結(jié)，我們就越是要推動(dòng)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，不斷筑牢民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、國家統(tǒng)一的人心防線。
面向未來，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，是56個(gè)民族共同的夢(mèng)，歸根到底要靠56個(gè)民族共同團(tuán)結(jié)奮斗
習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，中國共產(chǎn)黨根基在人民、血脈在人民。我國近14億人口中，少數(shù)民族有1億多，都是我們黨緊緊依靠的對(duì)象;960多萬平方公里陸地國土面積中，155個(gè)民族自治地方占64%，都是我們黨領(lǐng)導(dǎo)下的地方。
在革命、建設(shè)和改革各個(gè)歷史時(shí)期，少數(shù)民族和民族地區(qū)在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，都作出了巨大犧牲和貢獻(xiàn)。從“彝海結(jié)盟”“牦牛革命”“山山金達(dá)萊、村村烈士碑”，到“三千孤兒入內(nèi)蒙”“最好牧場(chǎng)為航天”“一家三代為國戍邊”，再到西氣東輸、西電東送、北煤南運(yùn)，例子不勝枚舉。黨的十八大以來，在打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)、抗擊新冠肺炎疫情中，各族人民手足相親、守望相助，一方有難、八方支援，充分展示了中華民族大團(tuán)結(jié)的力量。
當(dāng)前，我國發(fā)展面臨的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)明顯上升，必將迎來許多具有新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)。這些都需要我們進(jìn)一步把各族群眾緊密團(tuán)結(jié)在黨中央周圍，不斷鞏固和發(fā)展“中華民族一家親，同心共筑中國夢(mèng)”的良好局面。
第2篇: 中華民族多元一體格局讀后感
“五十六個(gè)民族，五十六只花。五十六個(gè)兄弟姐妹是一家”歌里唱的真好。中國人民經(jīng)歷了多少苦難，還是那么團(tuán)結(jié)。
1931年日本帝國主義侵略我中華大地，中國人民團(tuán)結(jié)奮戰(zhàn)最終把日本侵略者趕出了中國，老話說的好“一根筷子易折斷，十根筷子難折斷?！边@句話說出了一個(gè)道理，那就是團(tuán)結(jié)就是力量。
2008年5月12日四川省汶川縣發(fā)生了8級(jí)大地震。在陣陣的轟鳴聲中一棟棟房屋高樓在轉(zhuǎn)眼之間都崩塌。許多的人都在頃刻之間失去了家園和親人。是團(tuán)結(jié)讓汶川站了起來，各大廠家紛紛捐出水和食物，許多明星和慈善家都捐出資金。為汶川人民建設(shè)醫(yī)院、學(xué)校和家園就這樣又讓汶川人民過上了幸福的日子。
云南發(fā)生百年不遇的嚴(yán)重旱災(zāi)。地里的莊稼完全絕收，甚至于很多地方就連人們正常飲水都出現(xiàn)了問題。當(dāng)?shù)氐娜藗儾徽摾仙贋榱私鉀Q飲水問題，不惜艱難跋山涉水到有水源的地方背水、挑水、馱水回家。這一情況后來被記者叔叔阿姨報(bào)道出來后，全國人民紛紛向?yàn)?zāi)區(qū)群眾捐款捐水，以解決災(zāi)區(qū)人民生存問題。這真是印證了一句話“一方有難，八方支援”。就這樣靠大家和災(zāi)區(qū)人民的自救方式，旱災(zāi)最終在全國人民的幫助下得到了解決，災(zāi)區(qū)人民又恢復(fù)了正常的生活。
這么多的見證都說明了中華民族是個(gè)團(tuán)結(jié)的大家庭，誰有了困難大家都會(huì)向他伸出援手。
第3篇: 中華民族多元一體格局讀后感
如同個(gè)體成員會(huì)不斷追問自我生命的存在價(jià)值與意義一般，一個(gè)國家和民族也需要時(shí)時(shí)省思自身發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要、目標(biāo)定位與理想追求。顯然，中華民族共同體意識(shí)，就是上述雙重省思的產(chǎn)物，呈現(xiàn)出小我和大我的深刻關(guān)聯(lián)。
一方面，一個(gè)人就像一滴水一樣，可以映射出一個(gè)國家和民族的縮影。也就是說，小我之個(gè)體的觀念意識(shí)與行動(dòng)取向，會(huì)深刻地影響大我之整體的形象、面貌與走向。另一方面，這滴水又會(huì)跟隨大江大河匯入大海，流向遠(yuǎn)方。換言之，大我之整體的生存狀況與未來愿景的構(gòu)思，又會(huì)直接關(guān)乎小我之個(gè)體的生命質(zhì)量與期待。因此，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值和意義，就可以從整體和個(gè)體的雙重視角加以審視。
與此同時(shí)，“鑄牢”本身也具有雙重性：既可以當(dāng)動(dòng)詞用，意味著成員彼此間互動(dòng)交往趨于緊密的過程;又可以當(dāng)名詞用，表示成員彼此間形成一種和合凝聚的狀態(tài)。所以，對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值和意義的把握，還需要關(guān)照過程與狀態(tài)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。
第一，鑄牢意識(shí)是成員間關(guān)系交往互動(dòng)的過程性存在。正是在這個(gè)過程中，諸種聯(lián)系才會(huì)生發(fā)、意義才會(huì)生成、價(jià)值才會(huì)呈現(xiàn)。也就是說，當(dāng)你真正地走出自我圈定的藩籬和邊界，去接近自然、去觸摸世界、去傾聽他者的心靈召喚、去為他人作一份貢獻(xiàn)時(shí)，你的感知體驗(yàn)、行動(dòng)意向、存在價(jià)值才會(huì)慢慢變得飽滿。在努力去構(gòu)織關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的過程中，一個(gè)人才能慢慢形成一種相對(duì)穩(wěn)定可靠的歸屬狀態(tài)。
第二，意識(shí)鑄牢表現(xiàn)為成員間關(guān)系凝聚與鞏固的可靠狀態(tài)。這種狀態(tài)能夠克服成員彼此之間的距離感，消解不確定性、不可靠性和不安全性，增強(qiáng)親切友善團(tuán)結(jié)等體驗(yàn)，并形成明朗樂觀美好的愿景與期待。就像那句流行的話語，“你不是一個(gè)人在戰(zhàn)斗”，你會(huì)感受到，你的身后有你的同胞和朋友，有興盛起來的國家和民族。當(dāng)然，意識(shí)鑄牢并不在于消解個(gè)體的獨(dú)立自主，也不是放任群體性的盲從，而是需要你心存理性判斷、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值信仰，并具備獨(dú)立自主的能力。
第4篇: 中華民族多元一體格局讀后感
民族從來都不是空洞且抽象的概念，而是實(shí)在的社會(huì)實(shí)體。費(fèi)孝通先生在和眾多的少數(shù)民族進(jìn)行直接接觸后認(rèn)識(shí)到，民族是一個(gè)客觀普遍存在的“人們共同體”，是代代相傳，具有親切認(rèn)同感的群體[1]。1951年費(fèi)先生參與西南訪問團(tuán)進(jìn)行社區(qū)研究，這段經(jīng)歷打開了他對(duì)于中國各民族的認(rèn)識(shí)和研究之路。中華民族多元一體格局理論即是他對(duì)于我國民族關(guān)系提出的一大重要認(rèn)識(shí)。
中華民族的早期歷史奠定了多元文化的原始格局。中國考古學(xué)于20世紀(jì)50年代起獲得的一系列突破研究，為論證中華民族早期歷史環(huán)境狀況提供了豐富的資料。新石器時(shí)代在中原兩河流域中下游的生態(tài)條件優(yōu)良，足以讓中華民族的先人創(chuàng)造具有特色的文化。自中國朝代建立，先人之文化又在朝代的更迭興衰中不斷傳承，延伸出更新的生命力量，綻放了別樣的時(shí)代火花。
漢族的形成無疑是中華民族形成的一個(gè)重要階段，漢族構(gòu)成了多元一體格局中的核心。從人口角度，漢族在1982年的總?cè)丝谝呀?jīng)超過9億4300萬，占據(jù)中華民族總?cè)丝诘?3.3%；而根據(jù)2020年全國第七次人口普查的數(shù)據(jù)，漢族人口已達(dá)12億8631萬人，占全國總?cè)丝诘?1.11%。這種人口數(shù)量的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)讓漢族在中華民族中有著相當(dāng)龐大的體量，其在各個(gè)民族中的地位是毋庸置疑的。從地域角度，漢族的聚居地區(qū)環(huán)境相對(duì)優(yōu)良，以適宜農(nóng)耕的平原地貌為主，許多聯(lián)結(jié)各片地域的交通要道與商業(yè)據(jù)點(diǎn)中都有大量的漢人聚集，能夠聯(lián)結(jié)東西南北，通過一個(gè)個(gè)信息集散節(jié)點(diǎn)構(gòu)筑起龐大的交通網(wǎng)絡(luò)。大部分少數(shù)民族在地勢(shì)地貌上沒能如漢族一般占據(jù)得天獨(dú)厚的天然優(yōu)勢(shì)，他們生活的場(chǎng)所以高原、山地、草場(chǎng)為主，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式上與漢族是不同的農(nóng)業(yè)類型。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，漢族凝聚力的來源之一是漢族的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，“任何一個(gè)游牧民族只要進(jìn)入平原，落入精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)社會(huì)里，遲早就會(huì)服服帖帖地融入漢族之中”[2]。在學(xué)界中，其實(shí)對(duì)于漢族處于“中心”地位還是“核心”地位有著一定的爭(zhēng)議。蘇航提出，費(fèi)孝通在中華民族一體理論中所提出的中華民族史觀是一種建立在各民族普遍聯(lián)系這一“整體史觀”基礎(chǔ)上的各民族共創(chuàng)中華的歷史凝聚敘事模式[3]，將漢族作為“核心”恰到好處地展現(xiàn)了在各民族的聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)中漢族作為支撐骨架的重要作用。
以漢族為核心向周圍各族不斷輻射，使得各民族出現(xiàn)融合的趨勢(shì)，形成多元的結(jié)構(gòu)。民族雜居和融合在中原的統(tǒng)一、北方民族的不斷輸入中達(dá)到了歷史高潮，少數(shù)民族與漢族形成了相互充實(shí)的關(guān)系。隨著經(jīng)濟(jì)中心不斷向南方轉(zhuǎn)移，各民族也不斷向南遷徙，長江中下游的聚居規(guī)模逐漸增大，西部的民族逐漸向東流動(dòng)，語言、風(fēng)俗、服飾、飲食、傳統(tǒng)文化都在逐漸融合。民族在融合中又清晰地區(qū)分了你我，于統(tǒng)一體中保持著自己的獨(dú)立性，構(gòu)成了豐富多元的內(nèi)涵。這種“多元”的含義并不僅僅限于歷史構(gòu)建出的多元融合過程，更多的是在這漫長發(fā)展圖景中，不斷演變而生的一種現(xiàn)實(shí)多遠(yuǎn)而非歷史多元的自我分化趨勢(shì)[4]。
明了“核心”與“多元”的內(nèi)涵以后，“一體”的結(jié)構(gòu)也就變得清晰。漢族作為富有凝聚力的核心，將多元的其他少數(shù)民族聯(lián)結(jié)在一起，形成一個(gè)層次豐富、內(nèi)涵多元的統(tǒng)一體。
費(fèi)孝通先生指出，中華各民族的實(shí)體中已然具有高一層次的民族意識(shí)，各民族意識(shí)作為基礎(chǔ)層次，中華民族意識(shí)作為高級(jí)層次。高級(jí)層次的民族意識(shí)在基礎(chǔ)層次的民族意識(shí)中起到凝聚核心的作用，同時(shí)不同層次的認(rèn)同可以并行不悖。該理論后來被陳連開先生引申為民族認(rèn)同意識(shí)多層次論。
在此格局下的民族認(rèn)同有著豐富的層次，需要從對(duì)本民族的認(rèn)同到對(duì)中華民族的認(rèn)同兩個(gè)層面分析。民族認(rèn)同首先是對(duì)本民族的文化、自己的民族身份進(jìn)行認(rèn)同，能夠了解自己民族的歷史內(nèi)涵和特色風(fēng)俗，保持認(rèn)可的基調(diào)，從而形成鮮明的民族認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步做到認(rèn)同。這種認(rèn)同過程帶有高度的自覺性。在認(rèn)同了本民族身份以后，這種認(rèn)同感上升到對(duì)于整個(gè)中華民族的身份認(rèn)同，認(rèn)識(shí)到自己的民族隸屬于中華民族的一部分，構(gòu)成了中華民族中的一個(gè)元素。
民族認(rèn)同在當(dāng)前需要與國家認(rèn)同相聯(lián)系。民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的關(guān)系在多元一體格局視角下是一個(gè)值得探索的主題?！懊褡濉迸c“國家”在概念上都具有統(tǒng)一集體的內(nèi)涵，具有相似的特征，也有一定的差異。想要彌合兩種認(rèn)同之間的差異，需要“中華民族認(rèn)同”這一中間環(huán)節(jié)[5]。
但是現(xiàn)實(shí)問題就是，我國作為一個(gè)多民族國家，各民族認(rèn)同越強(qiáng)烈，反而不利于民族認(rèn)同向國家認(rèn)同上升，這是一種很難調(diào)和的矛盾。這也是我想談?wù)摰囊环N缺憾。如果說之前的段落是在迎合時(shí)代要求，作為少數(shù)民族，我想說的卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些。原文里這一段以后其實(shí)是大篇章的夸贊和歌頌歷史功績，同樣我也是發(fā)自真心寫下那些話語，但我總覺得還不夠，我想說的應(yīng)該更多。
我的民族，侗族，或許不算一個(gè)太知名的少數(shù)民族，我們自己的民族服飾也并不能說有多亮眼，沒有蒙古族藏族的紋飾，沒有苗族彝族那般精美的掛飾，樸素的藍(lán)色衣裳，純粹的笑容其實(shí)就夠了。侗語在我們本地幾乎很少被使用，會(huì)說的人也只存在于非常老的一輩之中，加上侗語并沒有成體系的文字，極難被記錄，在日常生活中我們只說方言和普通話，不會(huì)想到要說侗語，畢竟也不會(huì)。其實(shí)我并沒有深刻地想過少數(shù)民族與漢族有什么不同，我們已經(jīng)徹底奔赴在漢化的路上，再也無法掉頭。
身在民族院校，少數(shù)民族身份在某種程度上確實(shí)得到了重視，大家會(huì)問，“啊，你是少數(shù)民族的呀！”，不過對(duì)話也往往終止于此。那些顏色鮮艷的民族依舊廣泛地被人們記住，學(xué)校拿作品出去展演，主角也常是方便挖掘內(nèi)涵的、拿的出靚麗東西的民族，然后再反復(fù)把人們?cè)缇椭赖臇|西一層一層刨出花，鳥，魚，走獸。更多的民族隱藏在社會(huì)秩序中，我們沒有艷麗的顏色，我們沒有強(qiáng)烈的宗教依附，淡淡在民族畫卷上點(diǎn)下一筆仿佛就是我們的宿命所在。這樣是安全的，沒有力量抗衡的，但我安慰自己，有些文明并不是被遺忘了，而是在選擇中被遺棄了。
我對(duì)民族學(xué)的了解并不算多，很多事我也并不愿意去妄言。我知道有人在保護(hù)，有人在銘記，有人在風(fēng)雨橋上不斷穿行，有人在力爭(zhēng)為殘存的文明修補(bǔ)歲月帶來的一次次痛的裂縫。我想知道，我們的神，薩歲姆媽，你依舊在山林間保佑路過的侗寨男女們嗎？
而我無力對(duì)抗，只能簡單地思索我們的歷史，片刻地回想文明深耕的影子。我不知道那片影子下的土壤里，是不是還有著等待發(fā)芽的種子。也許它在夢(mèng)里開著花，但至少現(xiàn)在，我只能看見光禿禿的田野，文明的淚水無力澆灌這片荒原。