馬克思主義經典著作讀后感(錦集4篇)
?讀后感是指讀了一本書，一篇文章，一段話，幾句名言，一段音樂，然后將得到的感受和啟示寫成的文章叫做讀后感。以下是小編整理的馬克思主義經典著作讀后感(錦集4篇)，僅供參考，大家一起來看看吧。
【篇一】馬克思主義經典著作讀后感
最近看了《馬克思是怎么煉成的》這本書，感覺挺感人的。我們從小就熟悉馬克思主義，但我們對馬克思的理解是膚淺的。我們不了解他的理論和馬克思。這本書簡單地講述了馬克思年輕時的思想歷程。讓我對馬克思的理解更加人性化。我看到馬克思不僅是神壇上的偉大思想家，也是一個有肉有仇的有前途的年輕人。
我們都知道馬克思是一個偉人，但很少有人知道他是一個年輕的偉人。馬克思只有26歲，這是一項令人驚嘆的成就。《馬克思是如何煉成的》一書選擇了馬克思作為1818年至1848年青年階段的研究對象，重點分析和論述了馬克思宏大思想體系的演變和成熟過程。主要講的是30歲前的馬克思青年馬克思，也可以算是青年馬克思時期的傳記。
我們一直知道馬克思的偉大，但在理解馬克思的過程中，總是容易受到僵化、教條和僵化的理論形式的影響。它看起來晦澀難懂，嘗起來像嚼蠟。從馬克思的童年和青春，從馬克思的思想形成、奮斗歷程和人生磨礪出發，從馬克思的猶太家庭、基督教背景、青年黑格爾門徒甚至萊茵報的經歷、費爾巴哈的追隨者出發，我們將看到馬克思思想道路上的探索和歷程。
我可以看到，馬克思不是一個完美而神圣的偉人，我可以看到他不努力學習，沉迷于課外沸騰的生活，經濟，因為忠誠和人們的生活變化像成熟的思想，曲折和重復，逐漸從偏見到全面，從簡單到理性。從崇拜黑格爾的唯心主義到批評黑格爾到費爾巴哈的唯物主義，我可以看到馬克思理論發展的曲折和年輕馬克思在成長過程中的共同困惑。可以說，馬克思一生都在批評別人，但也在批評自己，否認別人，否認自己，他的想法是不斷地批評和否認
本書對馬克思的思想研究具有靜態分析為動態關注，滲透發展、聯系和運動的觀點，注重馬克思文章著作的過度，解釋他們之間的發展與繼承關系，使我們對馬克思思想的來龍去脈更為清晰。另外本書對馬克思的觀點也并非全盤的肯定，而是客觀分析，有批評，有否定滲透總體肯定的觀點，實事求是的評價不同時期的馬克思思想狀況。書中余姚形象生動，有不少寓教于樂的觀點，使我在閱讀過程中更加的順利，有助于理論程度不同的人都能看得進去，提高最知識吸收的能動性。(讀后感)
我國改革開放三十年，國家的歷史進程被大大推進，國人的生活和思想被大大豐富，馬克思所構造的社會主義理想，包括極大豐富的物質產品，人民當家作主的社會公平與正義或許在今天的中國還未完全實現，如今我們還存在著這樣那樣的問題。但是我們在中國共產黨的堅強領導下，逐步地轉化為不斷實現著的中國夢。在這樣的大環境與歷史背景下，馬克思理論需要現代化中國化，因此我們該明白馬克思理論的大眾化是時代的需要。作為新一代青年我們身，正如同習近平在全國學聯二十六大上提出的那樣，國家的前途，民族的命運，人民的幸福，是當代中國青年不許和必將承擔的重任。前進一號奮力，干事要努力。這無不提醒著我們在社會主義現代或進程上我們任重道遠，因此了解馬克思，學習馬克思正是時代之需正是我們這一代青年的必經之路。
【篇二】馬克思主義經典著作讀后感
馬克思·恩格斯在這部著作中，對鮑威爾等人的"自我意識"哲學思想進行了全面的揭露和深刻的批判。
鮑威爾一伙反對黑格爾主義的正統派，并自稱批判地克服了黑格爾哲學的局限性，主張自我意識即"精神"就是一切，在它之外沒有任何東西；"自我意識"是世界的創造者，世界是它的以太頭腦的幻影和它的臆想的結果。他們把歷史的發展歸結為普通的自我意識同實體的對立。但是在馬克思恩格斯看來，這種哲學仍然是在黑格爾哲學范圍內兜圈子。馬克思具體揭示了鮑威爾如何片面的發展了黑格爾哲學。馬克思認為，黑格爾哲學體系中有三個因素：斯賓諾莎的實體、費希特的自我意識以及前兩個因素在黑格爾那里的必然的矛盾的統一的絕對精神。施特勞斯和鮑威爾在自己的批判中都超出了黑格爾哲學的范圍，但同時又都停留在黑格爾思辨的范圍內，不管是哪一個都只是代表了黑格爾體系的一個方面。
馬克思恩格斯認為，鮑威爾的"自我意識"哲學對黑格爾哲學的發展并不是積極意義上的發展，而是抹殺了黑格爾哲學中的積極因素，是黑格爾哲學庸俗化、漫畫化，進一步推到荒謬絕倫的地步。馬克思指出，黑格爾哲學有雙重不徹底性：其一是他宣布絕對精神的定在，同時又不肯宣布現實的哲學家就是絕對精神。黑格爾反對把自我意識和個人意識混為一談，反對哲學家本人就是絕對精神。其二是黑格爾僅僅在表面上把作為絕對精神的絕對精神變成歷史的創造者。就是說，黑格爾認為歷史是絕對精神的歷史，群眾要絕對聽從絕對精神的擺布。而鮑威爾的"自我意識"哲學則克服了黑格爾哲學的這雙重不徹底性。
第一，鮑威爾把自我意識和哲學家的個人意識混為一談，宣稱批判地思維的個人就是無限的自我意識的體現者。
第二，鮑威爾"是有意識地扮演世界精神的角色"，有意識地扮演歷史創造者的角色，運用他們的批判頭腦，自覺地發明歷史和實現歷史。這樣，黑格爾的歷史理論在鮑威爾那里變成了一幅荒謬透頂的漫畫。
此外，鮑威爾"自我意識"哲學還損害了黑格爾哲學內容的豐富性，把黑格爾哲學十分完備的哲學范疇簡單歸結為精神與群眾的對立，認為歷史發展的內容就是精神反對群眾的斗爭，同時，把群眾與粗糙的物質等同起來，把精神提升為絕對者。
【篇三】馬克思主義經典著作讀后感
四月底,我用了幾天時間通讀了人民出版社出版的《費爾巴哈——唯物主義觀點和唯心主義觀點的對立》（馬克思、恩格斯著）,這是其著作《德意志意識形態》的第一卷第一章.以下是我的讀后感,因為理論水平有限,其不足之處懇請趙老師斧正.
正如這本書的出版說明所言,該章節在書中占有十分重要的地位.“馬克思和恩格斯在這一章中第一次系統地闡述了唯物主義歷史觀的基本原理.他們論述了物質資料生產在社會生活中的決定作用,闡明了生產力和生產關系的辯證規律并根據這一規律論證了歷史上存在的各種所有制形式依次更替的必然性,從而揭示了歷史發展的客觀規律性.馬克思和恩格斯在這一章中還科學地闡述了經濟基礎與上層建筑的關系,指出了國家和法對所有制的依賴關系,揭示了國家的階級實質；同時還闡明了社會意識形態與經濟基礎的關系,提出了“不是意識決定生活,而是生活決定意識”的原理.他們還根據自己發現的歷史規律對共產主義作了科學的論證.”
理論的作用在于解釋世界,然后通過指導實踐活動來改變世界.首先,唯物歷史觀基本原理的產生是歷史的、對各種觀念批判繼承的
產物,它能夠邏輯嚴密地給出人類社會經由原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會不斷向前發展的動力——生產力和交往形式之間的矛盾,進而預測到下一個社會形態,即共產主義社會實現的必然性.同時,唯物歷史觀的產生是量變積累到一定程度之后的質變,它經歷了樸素唯物主義、唯心主義、機械唯物主義和形而上學等各種觀念、思想和概念,在論證了“物質決定意識”之后,上升到歷史唯物主義的高度.在這一歷程中,“這些被捧上了天的、毫無用處的廢物彌補了歷史發展的不足”.
馬克思、恩格斯提出了生產力、生產關系（交往形式）、生產方式、經濟基礎（市民社會）及社會革命、人民群眾等唯物史觀的基本范疇,并運用這些范疇系統闡釋了歷史唯物主義基本原理:
第一,人類的物質生產是整個歷史的出發點.唯心史觀把從頭腦中產生出來的范疇、觀念作為歷史發展的出發點,唯物史觀則把人類的物質生產作為歷史發展出發點.如何確定歷史發展的出發點,直接影響能否正確認識極其復雜的人類社會有機體,能否客觀揭示人類社會發展的規律及推動社會發展的根本動力.
第二,人們在生產中結成的物質關系是整個社會歷史的基礎.“個人互不依賴,僅僅通過交換結合在一起”,“所有者通過物的形式,即通過貨幣統治非所有者”.人們在生產中所產生的交往形式,即生產關系,是人類一切社會關系的基礎,它決定了人與人之間的其他一切社會關系,決定了整個社會歷史的發展進程,決定了歷史發展的各個不同階段的性質.
第三,物質資料生產方式決定歷史的每一階段發展和特殊的性質.生產方式規定了歷史的每一階段的生活條件,決定了其發展和特殊的性質.“人創造環境,同樣環境也創造人.”這里的環境指“一定的物質結果,一定數量的生產力總和,人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關系”,即生產方式.一定的歷史階段的生產方式都是由前一代傳給后一代的,當然它也為新的一代所改變,但是,它“也預先規定新的一代的生活條件,使它得到一定的發展和具有特殊的性質”.生產方式是社會生存的基礎和發展的源泉,決定并制約著人的全部活動以及全部社會生活的領域和過程.作為社會實踐主體的人,只有在一定的生產方式中才能發揮作用,才有自身的發展.
第四,社會存在決定社會意識.馬克思、恩格斯“從市民社會出發來闡明各種不同的理論產物和意識形式,如宗教、哲學、道德等等,并在這個基礎上追溯它們產生的過程”,回答了歷史觀的基本問題,即社會存在決定社會意識.
第五,一定的生產力和積極參與反抗舊社會活動的革命群眾是社會革命的物質因素.一定的生產力是社會革命的物質前提,“一切歷史沖突都根源于生產力和交往形式之間的矛盾”；隨著“（無產階級）把個人的自由發展和運動的條件置于他們的控制之下”,使無產階級的利益成為了社會成員的共同利益,其使命在于使共同體中的每一個個人都獲得全面發展其才能的手段,這樣一來,“隨著聯合起來的個人對全部生產力的占有,私有制也就終結了”.
以上是《費爾巴哈——唯物主義觀點和唯心主義觀點的對立》中關于唯物史觀的主要內容,下面談一下本人在通讀之后,結合社會現實所作的思考.
先談私有制（它以某種形式客觀存在）.在上層建筑層面,客觀的“公”退“私”進（抓大放小,管理層收購等）以及《物權法》的出臺說明了私有制以某種形式獲得了確認和發展.同時,我們不得不承認,在現階段,“勞動仍然是最主要的,是凌駕于個人之上的力量”,個人自由只是在某個階層（比如企業管理層）才存在.既然私有制“是生產力發展的桎梏”,公有制之外的其他所有制形式的迅速發展壯大很難說不會妨礙生產力的發展.
其次,無產階級的交往和聯系是否得到加強.“個人（他們的力量就是生產力）是分散的和彼此對立的,而這些力量從自己方面來說只有在這些個人的交往和相互聯系中才能成為真正的力量.”以我在國企的工作經歷來看,工人的聯合體——工會的作用并沒有發揮出來,跟黨委、行政相比較,工會始終處于弱勢的地位,很難保障工人的各種權利.正因為如此,下崗、分流、降薪、非正常的加班這些現象得以普遍存在,生命的過度耗費更加深了我對“勞動是謀生的手段”這一論斷的認識.
再次,談一下生產力的保持.“只有交往成為世界交往,并以大工業為基礎的時候,只有當一切民族都卷入競爭斗爭的時候,保持已創造出來的生產力才有了保障.”既然競爭和擴大世界交往能夠保持已創造出來的生產力,我們不難理解鄧小平提出改革開放,并將市場經濟定性為“工具”的初衷.“這里所說的個人不是他們自己或別人想像中的那種個人,這些個人是從事活動的,進行物質生產的,因而是在一定的物質的、不受他們任意支配的界限、前提和條件下活動著的”,“那些發展著自己的物質生產和物質交往的人們,在改變自己的這個現實的同時也改變著自己的思維和思維的產物”,這說明發展生產力需要尊重客觀規律,需要以既有的生產力和生產關系的發展水平為基礎,而不能幻想打造空中樓閣.
最后,將著眼點放在馬克思主義理論的繼承和創新上.既然馬克思主義歷經百年,仍然具有強大的生命力,它必然具有超強的預見性,仍然能夠高屋建瓴地指導我們的實踐.“腦力勞動與體力勞動的分離產生了分工.XXXXXXXXXX分工的進一步擴大表現為生產和交往的分離,表現為商人這一特殊階級的形成.（商業資本家的產生）”、“隨著工場手工業的出現,各國開始處于競爭的關系中,展開了商業斗爭,這種斗爭是通過戰爭、保護關稅和各種禁令來進行的XXXXXXXXXX從此以后商業便具有了政治意義.（上層建筑為經濟基礎服務）”、“在無產階級的占有制下,許多生產工具必定歸屬于每一個個人,而財產則歸屬于全體個人.（無產階級掌握政權以后對所有制的規定）”、“隨著聯合起來的個人對全部生產力的占有,私有制也就終結了.（資本主義向共產主義過渡的必然性）”.
最后談一下創新.馬克思和恩格斯在著作中指出,要“根據現有的經驗材料來考察和研究當前的現象和問題”,這便是對理論的與時俱進的要求.比如文中談到的“生產效率的提高,需要的增長以及作為二者基礎的人口的增多”,其嚴密性便值得商榷.因為人口的增多不一定能夠提高生產效率,只能提高產品的絕對數量；當今真正提高勞動效率的是腦力勞動的產品（知識和信息）；需要的增長的確依賴于人口的增多,人口因素至今仍然是營銷管理考察的變量之一.另外,值得關注的一點就是無產階級階級基礎的擴大:“年滿十八歲的中國工人、農民、軍人、知識分子和其他社會階層的先進分子”成為加入中國共產黨的條件之一.這有利于實現無產階級聯合起來,占有全部生產力.
【篇四】馬克思主義經典著作讀后感
一、《評普魯士最近的書報檢查令》讀后感
1841年12月24日，普魯士政府頒布了新的書報檢查令，用虛偽的自由主義詞句掩蓋其專制主義的出版政策，以取代威廉三世頒布于1819年10月18日的“舊”書報檢查令。此“新”法令由于其字面上的保障言論、出版自由而迷惑了相當一部分人。馬克思認為“書報檢查令”就是官方的批評，書報檢查的標準就是批評的標準。書報檢查令明顯地印刻著“官方的容顏”，代表官方的立場。無論是這項法律本身還是執行它的檢察官都不可避免的披著虛偽的面紗。檢察機關“不僅調整個別公民的行為，而且調整社會精神的行為。”因此，國家的一切行為都在檢察官的掌控下，公民得不到應有的自由權利。他進一步分析得出，檢察官縱然是行使法律指令的工具，但法律本身存在更多的問題。檢察官也就成了專制法律的犧牲品。而法律本身也在玩弄文字游戲。馬克思辛辣地嘲弄道：“我是一個幽默家，可是法律卻命令我用嚴肅的筆調。我是一個激情的人，可是法律卻指定我用謙遜的風格。”
從1835年到1842年是馬克思從康德主義向黑格爾主義的轉變時期。在這一時期，馬克思創立了具有自己特色的法哲學觀，即新理性自由主義法哲學觀。在資產階級激進政治的運動的發展，爭取民主反對專制、崇尚理性摒棄神性、追求自由否定強權的時代背景下，馬克思抨擊專制法律并深入分析了法與自由的關系。人類的各種自由從來就是存在的，只不過有時表現為普遍權利，有時表現為特權。馬克思以其敏銳的眼光看到其專制，他強調人的自由，尤其是精神的自由，他認為人的精神存在的樣式應該是多種多樣的，如果將這種自由的精神扼殺，最終只能滋長專制和愚昧，世界最終會變得黑暗。但是檢查令卻指定用一種形式、一種風格來表現精神，即嚴肅和謙遜的態度，這種規定本身就是對自由創作的一種抹殺和限制。
二、《第六屆萊茵省議會的辯論(第一篇論文)》自由觀的解讀
在馬克思看來，自由是全部精神存在的類的本質，因此新聞出版自由就同時是人的類本質的表現。這里實質上是采用黑格爾哲學的語言，把資本主義意識形態所包含的觀點推到了極點上。這里指出了新聞出版自由的重要性，新聞自由作為一種充分體現人類意志自由的自然權利，在這里得到了充分的強調與張揚。同時馬克思提出了自由的整體性，個體自由與社會自由的關系。自由的每一種形式是相互制約的，新聞出版自由作為自由的一種重要形式，若其不能得以實現，就會影響和限制其它形式自由的實現。正如作者說沒有新聞出版自由，其它一切自由都會成為泡影。自由是普遍存在的，是整體存在的，馬克思“所主張的自由，不是少數人的自由，而是人民的普遍自由;而自由的形式也應具有普遍性”。自由的每一種形式是相互制約的。人類自由的存在，強調個人在現實世界的獨立地位和獨立意識。柏林的消極自由和積極自由理論亦強調自由不受他人干預和限制，自由要自己依賴自己，自己決定自己，而新聞出版自由是個人獨立地位、獨立意識的集中體現，若其得不到真正實現，人類的其他自由就會成為泡影。
三、早期馬克思法律思想自由觀對黑格爾法哲學思想的繼承和發展
青年時代的馬克思哲學思想受黑格爾的“理性說”的影響較深。黑格爾認為，國家是精神本質即理性的化身，是每個人的國家;人民必須無條件地服從國家和法律，而國家和法律都應保護全體人民的自由權利。馬克思接受了這個理性說的基本觀點，井作為其法律思想自由觀的一個重要哲學思想基礎。馬克思從人的精神自由來考察出版自由。他認為，人的理性是自由的，自由是全部精神存在的人類的本質。因此，出版自由本身就是人的思想的體現、理性的體現、道德本質的體現。馬克思就是在以下這些方面接受了“理性說”，并拿起這個武器，猛烈地抨擊封建社會的書報檢查制度、努力地爭取出版自由的。馬克思認為，出版自由是一種偉大的天賦特權，是一種先驗的存在，是人所固有的東西，是人的理性最美好的東西，而限制出版自由等是同人類的精神自由相對立、是對普遍理性和精神的壓制與迫害。
然而，馬克思又超越了黑格爾自由觀的“理性說”。黑格爾的“理性說”，雖然有它的進步性，但是他認為，出版自由要以服從國家利益與政府的同意為前提，這實質上是維護封建君主專制，擁護普魯士的專制國家制度，結果只能是少數人的政府、官員的自由，而非一種普遍的自由。馬克思認為，自由的出版物是人民精神的體現，是人類自由意志的體現，出版自由就是要廢除書報檢查制度，制定出版法，反對封建專制制度，使人民有真正而充分的自由。從這點上看，馬克思是站在巨人肩膀上，又向前跨越了一大步。因為這個時期馬克思不僅從理性的角度去爭取個性自由、出版自由，馬克思首次運用階級分析法，對議會各等級代表對待出版自由問題采取不同態度進行了中肯的分析和評論，站在人民的角度，主張以出版法代替檢查法。馬克思的階級觀點和革命意識已初露端倪。“