寄諸弟書讀后感30字錦集四篇
下面是小編精心整理的寄諸弟書讀后感30字錦集四篇，僅供參考，大家一起來看看吧。
【篇1】寄諸弟書讀后感30字
寄諸弟
唐代韋應物
歲暮兵戈亂京國，帛書間道訪存亡。
還信忽從天上落，唯知彼此淚千行。
韋應物生平簡介
韋應物(737～792)，中國唐代詩人。漢族，長安(今陜西西安)人。今傳有10卷本《韋江州集》、兩卷本《韋蘇州詩集》、10卷本《韋蘇州集》。散文僅存一篇。因出任過蘇州刺史，世稱“韋蘇州”。詩風恬淡高遠，以善于寫景和描寫隱逸生活著稱。
文學成就
韋應物的詩歌創作成就最大。其詩多寫山水田園，清麗閑淡，和平之中時露幽憤之情。反映民間疾苦的詩，頗富于同情心。是中唐藝術成就較高的詩人。
代表作有《觀田家》。此外，他還有一些感情慷慨悲憤之作。部分詩篇思想消極，孤寂低沉。韋詩各體俱長，七言歌行音調流美，“才麗之外，頗近興諷”(白居易《與元九書》)。五律一氣流轉，情文相生，耐人尋味。五、七絕清韻秀朗，《滁州西澗》的“春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫”句，寫景如畫，為后世稱許。韋詩以五古成就最高，風格沖淡閑遠，語言簡潔樸素。但亦有秾麗秀逸的一面。其五古以學陶淵明為主，但在山水寫景等方面，受謝靈運、謝朓的影響。此外，他偶亦作小詞。今傳有10卷本《韋江州集》、兩卷本《韋蘇州詩集》、10卷本《韋蘇州集》。散文僅存一篇。
后人每以王孟韋柳并稱。其山水詩景致優美，感受深細，清新自然而饒有生意。而《西塞山》景象壯闊，則顯示韋詩雄豪的一面。其田園詩實質漸為反映民間疾苦的政治詩。
韋應物實現了脫離官場，幽居山林，享受可愛的清流、茂樹、云物的愿望，他感到心安理得，因而“自當安蹇劣，誰謂薄世榮”。“蹇劣，笨拙愚劣的意思;“薄世榮”，鄙薄世人對富貴榮華的追求。這里用了《魏志.王粲傳》的典故。《王粲傳》中說到徐干，引了裴松之注說：徐干"輕官忽祿，不耽世榮"。韋應物所說的與徐干有所不同，韋應物這二句的意思是：我本就是笨拙愚劣的人，過這種幽居生活自當心安理得，怎么能說我是那種鄙薄世上榮華富貴的高雅之士呢!對這兩句，我們不能單純理解為是詩人的解嘲，因為詩人并不是完全看破紅塵而去歸隱，他只是對官場的昏暗有所厭倦，想求得解脫，因而辭官幽居。一旦有機遇，他還是要進入仕途的。所以詩人只說自己的.愚拙，不說自己的清高，把自己同真隱士區別開來。這既表示了他對幽居獨處、獨善其身的滿足，又表示了對別人的追求并不鄙棄。
韋應物是山水田園詩派詩人，后人每以王孟韋柳并稱。其山水詩景致優美，感受深細，清新自然而饒有生意。而《西塞山》景象壯闊，則顯示韋詩雄豪的一面。
韋應物的詩受陶淵明、謝靈運、王維、孟浩然等前輩詩人的影響很大，前人說：“應物五言古體源出于陶，而化于三謝，故真而不樸，華而不綺”(《四庫全書總目提要》)，又說：“一寄穗秾鮮于簡淡之中，淵明以來，蓋一人而已”(宋濂《宋文憲公集》卷三十七)。這些評價并不十分恰當，但是可以說明韋詩的藝術價值和藝術風格的。
【篇2】寄諸弟書讀后感30字
連續幾日拜讀此文，陽明先生為了勸弟弟們及時改過、努力用功學習，反復勸說應當及時勉勵，不要到四五十歲的時候還默默無聞而后悔。
特別是每當讀到：至于四十五十，即如下山之日，漸以微滅，不復可挽矣的時候，總覺得內心很受打擊，因為我現在正處于這個年齡段中，為自己正如下山之日不足畏也，而感到自信心不強、前進動力不足，前途渺茫，甚至有點沮喪。覺得陽明先生為了勸自己的弟弟，而打擊了一大片人的自信，感覺非常不爽。
今天再讀此處，想到昨天老師講的成長性思維和好事情的體驗，幡然醒悟，竟坦然接納了此段文字如此書寫的現狀。
常言道：人過四十天過午，與二三十歲相比，四五十歲的人，確實如下山之日，為什么不接受這個現實呢?自己確實是在這個年齡段啊!
此時的我，精力和體力都不如年輕人，那就更應該加倍的努力才行啊!子曰：朝聞道，夕死可矣。況且我的生存目標是活到100歲，現在還不到一半，前途尚可，有什么不能接受的呢?
感謝此段文字，感謝陽明先生，讓我正視了自己的生存現狀，原來我余生的時間特別珍貴，可不敢隨便浪費啊!至于不足畏，不一定!那要看自己努力的結果了。
【篇3】寄諸弟書讀后感30字
《寄諸用明書》寫于陽明先生四十歲時。諸用明是陽明先生的妻弟，一個樂善好施之人，才華橫溢卻不求仕途，深得陽明先生賞識。但陽明先生得知他兒子參加科第考試，擔心反而耽誤了這倆侄兒的未來，就寫此信提醒了一番。“凡后生美質須令晦養厚積。天道不翕聚,則不能發散,況人乎?花之千葉者無實,為其華美太發露耳。”是這篇文章的精華所在。他的意思是人生最重要的階段是少年時期，應該“晦養厚積”，不被功名所束縛，才能成為圣人，這呼應了陽明先生十二歲就認為讀書是做圣賢的抱負。在王先生年譜時說道，他二十二歲在南宮進士考試時落第了，同考試的舍友以不中第為恥，但王先生卻笑著說：“汝以不得第為恥，吾以不得第動心為恥。”即是說王先生不以不中進士為恥，但如果不中進士而動了心，這反而是恥辱，說明了先生漠視功名，一心只想成為圣賢。最后一段則反映了先生在有限的人生時不待我、只爭朝夕的緊迫感。
這篇文章雖然不長，卻充分體現了陽明先生淡薄功名的態度和不懈追求圣賢之道的人生觀，令人非常佩服!
參加致良知學習小組已經兩個多月，小組要求我們每隔一天要自學一篇，并和同修們分享一下心得。因工作很繁忙，出差頻繁，第一遍也只能粗讀。到發公眾號時，就倒逼自己再精讀幾篇，每讀一次都有新的體會，而且越學越有興趣，收獲也越來越大。但要把文言文翻譯出來就顯得有點吃力，找不到參考書籍，網上也基本上找不到參考譯文，只能憑著導讀的提示和自己的理解來譯，感覺譯得還是不太到位。所以，也期待能得到同修們及朋友們的指導，歡迎交流，相互砥礪前行。
【篇4】寄諸弟書讀后感30字
寄諸弟書讀后感【篇一】
“省察克治”在整篇文章處處可見，如：“無有有過而不自知者，但患不能改耳”“人孰無過?改之為貴”“若堯舜之心而自以為無過，即非所以為圣人矣”“吾亦近來實見此病，故亦切切預為弟輩言之”等等。這幾句話足以看出陽明先生是念念不忘“”存天理去人欲”，時時刻刻都在改過和責善。他寫這篇文章的時候，已是功勛顯著，心力也達到很高境地，但他總是看到自己的不足，自稱自己“習染深痼，克治欠勇”，足見他對自己要求是多么地嚴苛，胸襟是多么地偉大!
“慎獨自律”在文中也不時看到，特別是這句“戒慎不睹，恐懼不聞”者，時時自見己過之功。就是說別人看不到、聽不到的時候，自己也要有發現不足的能力。這又充分體現了陽明先生的境界!
學習這篇文章，一是要應該學習陽明先生常思己過的克治之工，他說過，“人生大病，只是一個“傲”字!”人看不清自己，就容易驕傲自滿，故步自封，止步不前。所以，應常常“省察”，要靜坐思考，“吾日三省吾身”。發現不足，就要果斷“克治”，身體力行。陽明先生說過：“破山中賊易，破心中賊難”，“天理人欲，其精微必時時用力省察克治，方日漸有見”。所以，要去除人欲，必須要有否定自己的勇氣，不斷在“事上磨”，才能讓自己的內心保持保持清澈通透。二是要學習他的胸襟和境界，特別是慎獨時候，即使別人不知道，更要嚴格要求自己，做到言行如一、心口如一、知行合一。
寄諸弟書讀后感【篇二】
1.改過之貴："古之圣賢時時自見己過而改之，是以能無過，非其心果與人異也"。所以，人若能自見其過，且改過不吝，則賢圣矣。
2.改過之難：人往往責人則明，責己則昏，平日習染深痼，世累日深，精神意氣亦日漸以減，故往往改過只停留在悔悟奮發之意，而無實實在在克己功夫。
3.改過之法：必須發恥心，畏心，勇心，從心上、理上、事上改，并要兢兢業業嘗加"精一"之功。
4.自己立志改過：改掉急躁及厚責于人的過錯，請遠通致良知同學監督。
寄諸弟書讀后感【篇三】
《寄諸弟》是正德十三年戊寅(1518)王陽明寫給他弟弟們的家信。
王陽明真的可以用神奇來形容，以一介書生先后平定多場叛亂，但創立王學才是他在歷史中輝煌的根本原因。王學的核心是“知行合一”，基本內涵是知識不僅僅是在理論上有它的意義，還一定要還愿到生活的實踐當中才能夠真正體現出它的價值。
這一理論學說的提出在當時無疑是一個具有相當沖擊力的行為，因為中國的知識分子一向有死讀書且鄙夷實踐的傳統，結果是讀了一輩子的圣賢書，卻干不了半點圣賢事，真正的百無一用是書生。所以，王陽明提出，要改變這種只講“知”而不講“行”的毛病，其重大意義可見一斑。我由此想到了現在常講的理論與實踐的辯證關系問題，理論指導實踐，實踐豐富理論，實踐出真知，理論抽象實踐，這些不就是“知行合一”的進一步發展深化嗎?