【古之人非無寶也其所寶者異也閱讀答案2015】古之人非無寶也，其所寶者異也閱讀答案（2013重慶高考試題）
古之人非無寶也，其所寶者異也閱讀答案（2013重慶高考試題）古之人非無寶也，其所寶者異也。孫叔敖疾，將死，戒其子曰：“王數封我矣，吾不受也。為我死，王則封汝，必無受利地。楚越之間有寢之丘者，此其地不利，而名甚惡。荊人畏鬼，而越人信機①。可長有者，其唯此也。”孫叔敖死，王果以美地封其子，而子辭，請寢之丘，故至今不失。孫叔敖之知，知以不利為利矣。知以人之所惡為己之所喜，此有道者之所以異乎俗也。伍員②亡，荊急求之，登太行而望鄭曰：“蓋是國也，地險而民多知；其主，俗主也，不足與舉。”去鄭而之許，見許公而問所之。許公不應，東南向而唾。伍員再拜受賜曰：“知所之矣。”因如吳。過于荊，至江上，欲涉，見一丈人，刺小船，方將漁，從而請焉。丈人度之，絕江。問其名族，則不肯告，解其劍以予丈人，曰：“此千金之劍也，愿獻之丈人。”丈人不肯受曰：“荊國之法，得伍員者，爵執圭，祿萬擔，金千鎰。昔者子胥過，吾猶不取，今我何以子之千金劍為乎？”伍員適于吳，使人求之江上則不能得也。每食必祭之，每食必祭之，祝曰：“江上之丈人！天地至大矣，至重矣，將奚不有為也？而無以為。為奚而無以為之。名不可得而聞，身不可得而見。其惟江上之丈人乎:”宋之野人耕而得玉，獻之司城子罕，子罕不受。野人請曰：“此野人之寶也，愿相國為之賜而受之也。”子罕曰：“子以玉為寶，我以不受為寶。”故宋國之長者曰：“子罕非無寶也，所寶者異也。”今以百金與摶黍以示兒子，兒子必取摶黍矣；以和氏之璧與百金以示鄙人，鄙人必取百金矣；以和氏之璧、道德之至言以示賢者，賢者必取至言矣。其知彌精，其所取彌精；其知彌粗，其所取彌粗。見《呂氏春秋﹒孟冬季﹒異寶》【注】①機：吉兇之兆。②伍員，字子婿，春秋時楚人。父奢兄尚均被楚平王殺害，后奔吳，佐吳王闔閭伐楚。1.對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是A．為我死，王則封汝則：如果B．地險而民多知，其主俗主也知：巧詐C．見一丈人，刺小船刺：用篙撐D.今以百金與摶黍以示兒子摶：捏成團2.以下各組句子中，全部表現“以不受為寶”的一組是①古之人非無寶也，其所寶者異也②王果以美地封其子，而子辭③今我何以子之千金劍為乎④將奚不有為也？而無以為⑤獻之司城子罕，子罕不受⑥其知彌精，其所取彌精A．①④⑤B．②④⑥C．②③⑤D.①③⑥3.下列對原文的理解和分析，不準確的一項是A．孫叔敖臨終時告誡兒子“無受利地”，其子遵從父親之意，請求王封給“名甚惡”的不利之地“寢之丘”，最終得以長久地擁有這片封地。B．伍子胥從楚國逃亡到吳國的途中，一打漁老人不受高官厚祿的誘惑，幫助他渡過了長江。伍子胥將千金之劍獻給老人，老人不肯接受。C．司城子罕不接受宋國農夫獻上的寶玉；賢者不取和氏之璧而取道德之至言。D.本文以歷史事實、生活實例等為論據，夾敘夾議，從正反兩面論證了“所寶者異”的道理。4.（1）把第三大題文言文閱讀材料中劃橫線的句子翻譯成現代漢語（共7分）①知以人之所惡為己之所喜，此有道者之所以異乎俗也。（3分）②名不可得而聞，身不可得而見，其惟江上之丈人乎？（4分）（2）用斜線（/）給下面一段文言文斷句（3分）歲饑丐者接踵縣無室廬以居之往往窮冬嚴寒蒙犯霜雪凍餓而死者相藉于道矣州縣倘能給數椽以安之豈不愈于創亭榭廣園囿以為無益之觀美乎（宋）陳襄《州縣提綱》卷二參考答案：1.【答案】A【解析】“則”是“就”的意思。2.【答案】C【解析】①是說古人對寶物的認識與今人是有區別的；⑥是說人們的智慧越精深，所取的東西就越珍貴。（④是說天地何所不為卻毫無所求，即天地“以不受為寶”。）3.【答案】D【解析】本文為古代議論文，所以“夾敘夾議”這種說法不當。選文第1段提出作者“古之人……所寶者異也”的見解，并用孫叔敖的例子進行論證。第4段的評論“其知彌精，其所取彌精；其知彌粗，其所取彌粗”是對作者觀點的升華。第2、3三兩段分別用江上丈人和子罕的事例來證明作者見解的正確。4.（1）【答案】①知道把別人所厭惡的作為自己所喜好的，這就是明智的人和世俗的人不同的地方。②名字不可能讓人知道，身影不可能被人看見，難道只是江上的老人嗎？【解析】①注意“之所以”固定結構，“異乎俗”介詞結構后置；②注意“得”，“其”，反問句式。（2）【答案】歲饑/丐者接踵/縣無室廬以居之/往往窮冬嚴寒蒙犯霜雪/凍餓而死者相藉于道矣/州縣倘能給數椽以安之/豈不愈于創亭榭廣園囿以為無為之觀美乎【解析】原文：歲饑，丐者接踵。縣無室廬以居之，往往窮冬嚴寒，蒙犯霜雪，凍餓而死者相枕藉于道矣。州縣尚能給數椽以安之，豈不欲于創亭榭，廣園囿，以為無益之觀美乎?【參考譯文1】古代的人不是沒有寶物，只是他們看作寶物的東西與今人不同。孫叔敖病了，臨死的時候告誡他的兒子說：“大王多次賜給我土地，我都沒有接受。如果我死了，大王就會賜給你土地，你一定不要接受肥沃富饒的土地。楚國和越國之間有個寢丘，這個地方土地貧瘠，而且地名很不吉利。楚人畏懼鬼，而越人迷信鬼神和災祥。所以，能夠長久占有的封地，恐怕只有這塊土地了。”孫叔敖死后，楚王果然把肥美的土地賜給他的兒子，但是孫叔敖的兒子謝絕了，請求賜給寢丘，所以這塊土地至今沒有被他人占有。孫叔敖的智慧在于懂得不把世俗心目中的利益看作利益。懂得把別人所厭惡的東西當作自己所喜愛的東西，這就是有道之人之所以不同于世俗的原因。伍員逃亡，楚國緊急追捕他。他登上太行山，遙望鄭國說：“這個國家，地勢險要而人民多有智慧；但是它的國君是個凡庸的君主，不足以跟他謀劃大事。”伍員離開鄭國，到了許國，拜見許公并詢問自己宜去的國家。許公不回答，向東南方面吐了一口唾沫。伍員拜了兩次，接受賜教說：“我知道該去的國家了。”于是往吳國進發。路過楚國，到了長江岸邊，想要渡江。他看到一位老人，撐著小船，正要打魚，于是走過去請求老人送他過江。老人把他送過江去。伍員問老人的姓名，老人卻不肯告訴他。伍員解下自己的寶劍送給老人，說：“這是價值千金的寶劍，我愿意把它送給您。”老人不肯接受，說：“按照楚國的法令，捉到伍員的，授予執圭爵位，享受萬石俸祿，賜給黃金千鎰。從前伍子胥從這里經過，我尚且不捉他去領賞，如今我接受你的價值千金的寶劍做什么呢？”伍員到了吳國，派人到江邊去尋找老人，卻無法找到了。此后伍員每次吃飯一定要祭祀那位老人，祝告說：“江上的老人！”天地之德大到極點了，養育萬物多到極點了，天地何所不為？卻毫無所求。人世間，做了有利于別人的事，卻毫無所求，名字無法得知，身影無法得見，達到這種境界的恐怕只有江邊的老人吧！假如現在把百金和黃米飯團擺在小孩的面前，小孩一定去抓黃米飯團了；把和氏之璧和百金擺在鄙陋無知的人面前，鄙陋無知的人一定拿走百金；把和氏之璧和關于道德的至理名言擺在賢人面前，賢人一定聽取至理名言了。他們的智慧越精深，所取的東西就越珍貴；他們的智慧越低下，所取的東西就越粗陋。【參考譯文2】古代的人不是沒有珍愛的東西，只是他們珍愛的東西各有不同啊。孫叔敖病危，臨死前，告誡他的兒子說：“楚王多次封賞我，我都沒有接受，我死后，楚王就會封賞你，一定不要接受肥沃的封地。楚國和越國交界的地方有塊叫寢的山地，這地方貧瘠，名聲很壞。楚國人敬畏鬼神，而越國人事鬼神以求福。可以長時間享有的，大概只有這個地方。”孫叔敖死后，楚王果然拿肥沃的地方封給他的兒子，孫叔敖的兒子沒有接受，請求楚王封給叫寢的這塊山地，所以到現在也沒有失掉這塊封地。孫叔敖的智慧，在于明白不拿眼前利益作利益，懂得把別人所厭惡的作為自己所喜歡的，這就是有道的人比普通人高明的地方。五員出逃，楚國緊急捉拿他，五員逃到太行山望著鄭國說：“這個國家，地勢險要且老百姓聰明：它的國君是個昏庸的國君，不值得與他共事。”就離開鄭國逃往許國，拜見許國國君向他請教應投奔何處。許公不回答，面向東南方向唾了一口，五員鄭重地拜了兩拜接受賜教，說：“我知道應該投奔哪里了。”于是逃往吳國。途經楚國，來到長江邊上，想要渡江，見到一位長者，用蒿劃著小船，正要捕魚，五員來到長者跟前請求他擺渡自己過江。長者用小船橫渡五員過江。五員問長者姓名，長者不肯告訴他，五員解下身上佩帶的寶劍送給長者，說：“這是價值千金的寶劍，愿把它獻給您老人家。”長者不肯接受，說：“楚國的法律，捉住五員的人，賞諸侯國爵位，賜上萬間房屋，獎千鎰黃金。昨天我擺渡伍子胥過江，尚且不貪圖朝廷的賞賜，今天我怎么會接受你的千金寶劍呢？”五員逃到吳國，派人到長江邊去尋找長者，竟沒有找到。姓名不可能打聽到，本人又找不到。五員每天吃飯時一定要祭祀他，祝禱說：“江邊的長者！”做某件事，并不是為了某種利益才去做，大概只有江邊的長者吧！現在拿百兩黃金和捏成團的黃米飯讓孩子選擇，孩子一定會選擇捏成團的黃米飯；拿和氏璧和百兩黃金讓鄙陋無知的人選擇，鄙陋無知的人一定會選擇百兩黃金；拿和氏璧和道理深刻的話讓德才兼備的人選擇，德才兼備的人一定會選擇道理深刻的話。一個人的智慧越通達，他所作的選擇越精粹；一個人的智慧越粗疏，他所作的選擇越粗俗。本文來源：http://www.lsjse.com/daoyouci/137210.html