【文藝界奇葩】談文藝界反對“四風”開展群眾路線教育實踐活動
談文藝界反對“四風”開展群眾路線教育實踐活動
田宇原
2013年08月12日 10:48:37 浙江在線新聞網站
6月18日，中央召開黨的群眾路線教育實踐活動工作會議，習近平總書記在會上發表了重要講話，強調開展黨的群眾路線教育實踐活動，是實現黨的十八大確定的奮斗目標的必然要求，是保持黨的先進性和純潔性、鞏固黨的執政基礎和執政地位的必然要求，是解決群眾反映強烈的突出問題的必然要求。指出黨內脫離群眾的現象大量存在，集中表現在形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風這“四風”上，并列舉了“四風”的主要表現，指出如果任由這些問題蔓延開來，后果不堪設想，那就有可能發生毛澤東同志所形象比喻的“霸王別姬”了。在當前和今后一個時期，集中精力抓一抓作風建設，堅決反對“四風”，認真掃除我們工作中的作風之弊、行為之垢，對在新時期發揮好文聯組織的獨特優勢和文藝工作者引領社會風尚的模范作用，為干好“一三五”、實現“四翻番”，加快建設物質富裕精神富有的現代化浙江做出應有貢獻，具有十分重要的意義。
一是反對形式主義。形式主義的主要表現是知行不一、不求實效，文山會海、花拳繡腿，貪圖虛名、弄虛作假。在我們文藝界，可能最容易犯的還是知行不一的毛病。要掃除知行不一，就要提倡知行合一。其實我們文化人是有知行合一的思想傳統的。幾百年前，我們浙江余姚出過一個大儒，叫王陽明，就曾經旗幟鮮明地提出知行合一的觀點，受到了當時及以后數百年文化人的廣泛推崇。這里的“知”，是“知善知惡”，即人們的道德認識；“行”，是“為善去惡”，即人們的道德行為。其中，一方面是指“知”和“行”密切相連，不可分割。“知中有行，行中有知”，“知是行之始，行是知之成”。道德認識和道德行為在同一過程中相互滲透、密不可分。另一方面是指“知”和“行”齊頭并進，缺一不可。如不重“知”，僅重“行”，就會“冥行妄作”，缺乏遵守道德的自覺性；如只重“知”不重“行”，就會“懸空思索”，沒有實效。因此，他主張“知行合一”，將知與行合作一處，知是行的起點，能行才是真知。有了“知行合一”，然后才能“致良知”。“致良知”意味著自求自得。自得包含三層含義：一是自我學習，而不是一味依賴別人。他認為，學問也要點化，但不如自家解化，不然“亦點化許多不得”。二是自覺學習，而不是迫于外部壓力不得不學，所以王陽明強調要立志，“凡學之不勤，必志之未篤也。”三是得之于己，即最終要把學到的東西變成自己的東西，這就是“致良知”的結果。我在墻上懸掛一塊乾隆年間文人寫的牌匾，四個字“行詣品正”，意思是我們的“行”要達到品正的要求，行為是應該有所遵循的。“良知”在古代指的是倫理道德，在當下，也可以延伸到我們黨的宗旨和黨紀國法、社會公德、職業道德、家庭美德等等方面。王陽明的“知行合一”，就是要使“良知”時刻關照著人的行為和心理，有所為而有所不為，使人不會失其本心，不會讓意志為外物所動搖，淪為外物的奴隸。大家看看，古人曾經為我們做過多么精辟的闡述。習近平總書記曾經指出：“我們決不可拋棄中華民族的優秀文化傳統，恰恰相反，我們要很好傳承和弘揚，因為這是我們民族的‘根’和‘魂’，丟了這個‘根’和‘魂’，就沒有根基了。”我們做文聯工作的同志，應該都是文化人，對于傳統文化的精華，希望能多加以吸收。文藝工作者只有精神世界是健康的，整個人的狀態才能算是健康的。
前段時間，曾宓老先生特地給我寄來中國美術家協會理論委員會委員、原南京師范大學教師、博導、特殊貢獻專家陳傳席先生的一篇文章，建議我看看。這篇文章主要講的是藝術表現的形式和內容、技巧和氣度的問題，看了頗有啟發。其中講到一個例子，說美國人當初買我們書法作品的時候，大書法家林散之的字市場價只要15塊錢一張，但美國人不買，買的是一個不懂書法的年輕人的字。這個年輕人把墨往紙上一潑，美國人一看：好！花了1萬美金買下了。林散之80年代的字是15塊錢，往紙上一潑是1萬美金。這里面其實不僅有個藝術判斷的問題，還有美國文化對全球藝術的滲透和誘導的問題。據說美國本土真正搞現代派藝術、收藏現代派藝術的人并不多。之所以把現代派炒得沸沸揚揚，是因為美國立國時間不過三百年，沒有文化傳統，沒有敦煌，沒有巴黎，讓藝術中心轉到美國是不可能的。于是他們提出新的藝術觀點，花錢讓理論家寫文章，說現在架上的藝術已經過時了，于是搞行為藝術，讓大家跟著他走。這當然是一家之言，但也提醒我們，做文藝工作，搞文藝創作，看文藝現象，不要只注重形式，而要更關注內容，要有透過現象看本質的慧眼。人民日報曾經提出文藝界“十大惡俗”，其中像跟風炒作、解構經典、技術崇拜、政績工程等等，都是形式主義在文藝界的表現。現在各種文藝思潮交相融匯，各種藝術現象此起彼伏，各種藝術觀點交鋒斗爭，這既有“百花齊放”繁榮的一面，也包含著東西方文化的碰撞、西方文化對我們文藝思想領域話語權的爭奪。我們文藝工作者在這個時候，要有辨別、有主見，嘴上不一定去說對錯，心里要有數，要能把握主流的文化方向，或者說真正代表先進文化的前進方向。王陽明先生留給世人最后一句話是“我心光明”。我們文化人的心地要陽光，要倡導“正大光明”的氣象。藝術是精神的外化。如何藝術，沒有技巧不行，但不能用技巧去嘩眾取寵。我們倡導搞藝術創作要多出有正大氣象的佳品。這個正大氣象，重要的是內容。
形式主義的具體表現還有很多，像習慣以會議落實會議、以文件落實文件；抓工作不講實效，不下功夫解決存在的矛盾和問題等等。這些都是我們要堅決反對的。
二是反對官僚主義。官僚主義的主要表現是脫離實際、脫離群眾，高高在上、漠視現實，唯我獨尊、自我膨脹。毛澤東同志說過，官氣是一種低級趣味，擺架子、擺資格、不平等待人、看不起人，這是最低級的趣味。這種現象在文藝界多多少少存在。比如領導干部不注重文藝界和單位群眾的意見，高高在上，生硬命令，不能激發廣大文藝工作者的積極性主動性和創造性；又比如文人相輕，互不服氣，開展不健康、動機不純的文藝批評等。歸根到底，是忘了自己來自哪里。小平同志說，領導不是自封的，要看群眾擁護不擁護，贊成不贊成。如果群眾不跟你走，你就一事無成。
早年，我到越南文化考察的時候，在河內的文廟看到一幅漢字對聯：“士夫報答謂何哉，朝廷選就之恩，國家崇尚之意；世道維持視此耳，禮樂衣冠所萃，聲名文物所都”。在異國看到這樣的漢字對聯，很是感慨。一個干部的成長，既是組織培養的結果，也是國家發展的需要，是人民群眾為了有更美好的生活把你推上去的。一個干部的行為做派，體現的是你對國家民族歷史文化的理解，是你的文化底蘊。正像這幅對聯所說，干部群體的作風是社會風尚的風向標，是“禮樂衣冠所萃”、“聲名文物所都”，是社會風氣的底線。文化人、仕大夫不能忘了“朝廷選就之恩”、“國家崇尚之意”。習近平總書記專門就這個問題指出，古時候講，食君之祿，忠君之事。現在就是要服務人民。要對黨負責，對人民負責。要多想想我們干的事情是不是黨和人民需要我們干的。這個問題想通了，我們的態度就端正了。
我們要努力克服“官本”思想，多吸收民本思想的養分。民本思想在我們國家自古有之。從《孟子》說“民為貴，社稷次之，君為輕”，“樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂”，《尚書》中說“民惟邦本,本固邦寧”，戰國時期的荀子說:“君者,舟也;庶人,水也。水則載舟,水則覆舟”，到明末清初黃宗羲的學說，其脈絡千年不絕。在湖南岳麓書院，有這么一副對聯“是非審之于己，毀譽聽之于人，得失安之于數，陟岳麓峰頭，朗月清風，太極悠然可會；君親恩何以酬，民物命何以立，圣賢道何以傳，登赫曦臺上，衡云湘水，斯文定有攸歸。”上聯寫的是人生健康的內心修為，是文化人、仕大夫追求的一種人生境界。下聯寫文化人、仕大夫擔負的責任。所謂“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，這是文化人、仕大夫的人文使命，是一種“以天下為己任”、“普度眾生”的憂患意識。歷史上中國文化人的主流是入世的，有擔當的，居廟堂憂，處江湖之遠亦憂。這種大我而忘小我的境界，同樣也是我們今天的文藝工作者應有的情懷。
三是反對享樂主義和奢靡之風。享樂主義的主要表現是精神懈怠、不思進取，追名逐利、貪圖享受，講究排場、玩風盛行。奢靡之風的主要表現是鋪張浪費、揮霍無度，大興土木、節慶泛濫，生活奢華、驕奢淫逸，以權謀私、腐化墮落。我們文聯不是權力部門，享樂和奢靡在某種程度上講可能不一定很典型。但隨著經濟的發展，社會條件、身邊環境的變化，我們文化人、文藝工作者還是會受到沖擊和影響。極端個人主義、享樂主義和拜金主義等思想，也在一定程度上影響和侵蝕著我們的文藝隊伍，導致個別文藝從業人員理想信念淡薄，法制觀念和道德素養缺失，沉醉于追名逐利，追求低級趣味。某些干部身上，確實也有精神懈怠、不思進取、玩風盛行的行為表現。文藝工作擔負著引領風尚、教化民眾、服務社會、推動文化發展和社會進步的重要責任。文藝家和文藝工作者都是社會公眾人物，社會接觸面廣、影響力大，言行舉止很容易被社會輿論放大，對社會大眾產生影響。最近省委省政府把整治牌風、酒風作為反對享樂主義和奢靡之風的一個具體抓手，切入點雖小，指向的卻是干部隊伍的行為志趣、精神面貌，實際意義很大。黨員干部的生活方式反映的不僅是個人興趣，更是精神世界的縮影。文藝工作者在這方面要堅決執行，還要起引領作用。
人們常常把健康高雅的生活方式稱作“詩情畫意”的生活方式，常常把文人的休閑娛樂作為高尚活動的象征。明清時期的江南審美生活是中國歷史上最為精致的古典生活方式，推崇“人法地，地法天，天法道，道法自然”，崇尚自然、樸素、歸真的生活方式，既不玩物喪志，又有生活追求。焚香、試茶、洗硯、鼓琴、校書、候月、聽雨、植花、高臥、勘方、經行、負暄、垂釣、對畫、漱泉、支杖、禮佛、閱經、看山、臨帖、刻竹、喂鶴等等愛好，不但滋養了古代文人的身心，也激發了文化人對美的感知，對藝術的感悟。今天的文化人、文藝工作者，亦當品味之。
我撰寫過一副對聯：“金木水火土，琴棋書畫茶”，也可作“柴米油鹽醬醋茶，琴棋書畫詩酒禪。”生活的藝術，本來就應該是藝術的生活。我們崇尚的生活方式，應該是可持續的生活方式，對自然索取有度的生活方式，對環境影響良性的生活方式，能帶給人的心靈正能量的生活方式，富有人文精神的生活方式。文藝家和文藝工作者的行為舉止、興趣志向，應該如秉燭前行，照亮身邊乃至更多人的道路；應該如水中漣漪，圈圈蕩開，如春風拂面，細雨潤心，以文化人，化成天下。往大處說，就是要以“人類靈魂工程師”的標準要求自己，把積極的人生追求、高尚的情感境界、健康的生活情趣傳遞給社會大眾，為建設物質富裕、精神富有的現代化浙江做出積極的貢獻。