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    王國維簡介|《王國維的憂郁》閱讀答案2
    
                
    
                    更新時間：2019-04-29    來源：材料分析    手機版    
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    王國維簡介|《王國維的憂郁》閱讀答案(2)
    
《王國維的憂郁》閱讀答案(2)文章來自：愛師網
    王國維的憂郁
    蘇珊·桑塔格認為本雅明是個深具“深刻的憂郁”氣質的人，她極細膩地分析了這種氣質：身體孱弱、性喜沉思、敏感孤僻、行為古板、隱藏的激情等等，并與本雅明的作品及生平對證，文字透出一種讓人感傷的宿命色彩。我眼前出現的影像，卻是我國一代宿學王國維。
    兩人的確有一定的可比性，都生在國運飄搖、戰火連綿的時代。本雅明身為猶太人，納粹橫行時，仍苦留在他認為是文化陣地的歐洲，寧愿成為歐洲最后一個知識分子。大戰發生后，本雅明自殺在逃亡的路上。而王國維，沿著這氣質一路行來，其悲劇的結局，似乎也是注定了的。
    憂郁沉潛的氣質決定了王國維選擇研究的方向。
    1898年，王國維再次鄉試落第后到上海謀生，利用工余學習新學。“體素贏弱，性復憂郁，人生之問題日往復于吾前，自是始決從事于哲學。”王氏憂郁的稟性與叔本華的悲觀哲學一拍即合，但是最后收獲卻是“可愛者不可信，可信者不可愛”，理智上雖接受了西方思想，感情上卻與中國舊文化形成了尖銳的矛盾，人生方向反而更加枋徨。接下來填詞成功使他在文學中找到了樂趣，遂轉向文學研究；不過他很快意識到：自己欲為哲學家，則苦于感情多而知力寡；欲為詩人，則又苦于感情寡而理性多，所以愈加苦悶，在文學、哲學之間徘徊不定，不能決定專攻方向。1909年，轉向戲曲研究。然而，辛亥革命的爆發打破了他怡情弄性的生活。跟隨羅振玉流亡日本京都之后，處在漂泊異鄉、家國無望的時期，內心之苦悶顯而易見。羅振玉此時起到了精神導師的作用，他堅定地告訴王國維：“士生今日，萬事無可為，欲拯此橫流，舍返經信古未由也，期與子共勉之。”王國維如聞雷擊，覺得自己從多年的蒙昧中蘇醒。以前覺得濟世無門，才灰心于文學戲曲研究。現在羅振玉指出道路，讓王國維看到了他一直苦苦追索的人生價值所在，為了道統(儒家傳道系統)，他毅然拋棄哲學、文學、戲曲，堅定地轉向經史考證。
    性格憂郁的人喜好譯解神秘的事物。王國維沉入甲骨殘片的破譯中后，著《殷周制度論》，認為“殷周間之大變革，自其表言之，不過一家一姓之興亡，與都邑之轉移；自其里言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興”，流露出帳望周孔的感傷。他努力在斷瓦殘片之中辨認著中國文化的昔日身影。在上海時，曾與學生莊敬嚴肅地演習古禮，親自設計搭蓋“蘆殿”，嘆之為“極美之事”。“五四”以后，王國維面對文化無法挽救的隕落，蓄起了辮子，擺出世人皆廢我獨特的悲壯姿勢，這與他最后走向死亡已不遠了。
    憂郁的人行事刻板，他們是自剖的大師，毫不寬容、毫不留情地進行自我懲罰。
    王國維遺書云：“五十之年，只欠一死，經此世變，義無再辱。”他用自己迷戀的悲劇形式遽爾撒手，讓后世之人去深哀痛惜和費心猜度其由。1923年，王國維應召任清遜帝溥儀“南書房行走”，由一個秀才榮升為“帝師”。他深感溥儀的知遇之恩，寄望于溥儀勵精圖治、重振朝綱，但天下共和大勢浩浩湯湯，溥儀自己也旦夕不保，這使得王國維思想上陷于絕望。1924年，馮玉祥率軍“逼宮”，溥儀先藏于日本公館，后又移居天津張園，茍安一時。此時王國維作為溥儀冊封的命臣，將革命軍撕毀民國優待皇室條約的行為引為奇恥大辱，便約羅振玉等同沉神武門御河，后因家人極力阻攔、嚴密看守未果。中國士大夫自古名節觀念極重，王朝更替時，必有一批士人眷戀舊朝，甚至以死相抗，傳統價值觀往往使這樣的士人青史留名。既然沒有死成，王國維在心理上便覺得名節有虧，遺書中說“只欠一死”，應當是指此次自殺行動。后來北伐軍一路成功，天將變色，王國維眼看溥儀不保，猜測北伐軍一旦進京，自己的一場大辱在所難免，自殺似乎是唯一的選擇。
    蘇珊·桑塔格說：“他帶著所有殘篇斷簡、他的抗議態度、他的沉思和夢想、他的無盡的憂郁，和他向下望的雙眼，將在最后審判面前，對他所占據的全部位置和一直到死對精神生活的捍衛，作出辯護。”這同樣適用于王國維。這些憂郁的天才總是過分敏感，莫名地痛苦，最終為他們的憂郁氣質和天才的某種偏蔽所累，走著一條近乎宿命的長道，直至上蒼收走了他們。而這也是注定了的。
    文章來自：愛師網
    王國維的憂郁
    蘇珊·桑塔格認為本雅明是個深具“深刻的憂郁”氣質的人，她極細膩地分析了這種氣質：身體孱弱、性喜沉思、敏感孤僻、行為古板、隱藏的激情等等，并與本雅明的作品及生平對證，文字透出一種讓人感傷的宿命色彩。我眼前出現的影像，卻是我國一代宿學王國維。
    兩人的確有一定的可比性，都生在國運飄搖、戰火連綿的時代。本雅明身為猶太人，納粹橫行時，仍苦留在他認為是文化陣地的歐洲，寧愿成為歐洲最后一個知識分子。大戰發生后，本雅明自殺在逃亡的路上。而王國維，沿著這氣質一路行來，其悲劇的結局，似乎也是注定了的。
    憂郁沉潛的氣質決定了王國維選擇研究的方向。
    1898年，王國維再次鄉試落第后到上海謀生，利用工余學習新學。“體素贏弱，性復憂郁，人生之問題日往復于吾前，自是始決從事于哲學。”王氏憂郁的稟性與叔本華的悲觀哲學一拍即合，但是最后收獲卻是“可愛者不可信，可信者不可愛”，理智上雖接受了西方思想，感情上卻與中國舊文化形成了尖銳的矛盾，人生方向反而更加枋徨。接下來填詞成功使他在文學中找到了樂趣，遂轉向文學研究；不過他很快意識到：自己欲為哲學家，則苦于感情多而知力寡；欲為詩人，則又苦于感情寡而理性多，所以愈加苦悶，在文學、哲學之間徘徊不定，不能決定專攻方向。1909年，轉向戲曲研究。然而，辛亥革命的爆發打破了他怡情弄性的生活。跟隨羅振玉流亡日本京都之后，處在漂泊異鄉、家國無望的時期，內心之苦悶顯而易見。羅振玉此時起到了精神導師的作用，他堅定地告訴王國維：“士生今日，萬事無可為，欲拯此橫流，舍返經信古未由也，期與子共勉之。”王國維如聞雷擊，覺得自己從多年的蒙昧中蘇醒。以前覺得濟世無門，才灰心于文學戲曲研究。現在羅振玉指出道路，讓王國維看到了他一直苦苦追索的人生價值所在，為了道統(儒家傳道系統)，他毅然拋棄哲學、文學、戲曲，堅定地轉向經史考證。
    性格憂郁的人喜好譯解神秘的事物。王國維沉入甲骨殘片的破譯中后，著《殷周制度論》，認為“殷周間之大變革，自其表言之，不過一家一姓之興亡，與都邑之轉移；自其里言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興”，流露出帳望周孔的感傷。他努力在斷瓦殘片之中辨認著中國文化的昔日身影。在上海時，曾與學生莊敬嚴肅地演習古禮，親自設計搭蓋“蘆殿”，嘆之為“極美之事”。“五四”以后，王國維面對文化無法挽救的隕落，蓄起了辮子，擺出世人皆廢我獨特的悲壯姿勢，這與他最后走向死亡已不遠了。
    憂郁的人行事刻板，他們是自剖的大師，毫不寬容、毫不留情地進行自我懲罰。
    王國維遺書云：“五十之年，只欠一死，經此世變，義無再辱。”他用自己迷戀的悲劇形式遽爾撒手，讓后世之人去深哀痛惜和費心猜度其由。1923年，王國維應召任清遜帝溥儀“南書房行走”，由一個秀才榮升為“帝師”。他深感溥儀的知遇之恩，寄望于溥儀勵精圖治、重振朝綱，但天下共和大勢浩浩湯湯，溥儀自己也旦夕不保，這使得王國維思想上陷于絕望。1924年，馮玉祥率軍“逼宮”，溥儀先藏于日本公館，后又移居天津張園，茍安一時。此時王國維作為溥儀冊封的命臣，將革命軍撕毀民國優待皇室條約的行為引為奇恥大辱，便約羅振玉等同沉神武門御河，后因家人極力阻攔、嚴密看守未果。中國士大夫自古名節觀念極重，王朝更替時，必有一批士人眷戀舊朝，甚至以死相抗，傳統價值觀往往使這樣的士人青史留名。既然沒有死成，王國維在心理上便覺得名節有虧，遺書中說“只欠一死”，應當是指此次自殺行動。后來北伐軍一路成功，天將變色，王國維眼看溥儀不保，猜測北伐軍一旦進京，自己的一場大辱在所難免，自殺似乎是唯一的選擇。
    蘇珊·桑塔格說：“他帶著所有殘篇斷簡、他的抗議態度、他的沉思和夢想、他的無盡的憂郁，和他向下望的雙眼，將在最后審判面前，對他所占據的全部位置和一直到死對精神生活的捍衛，作出辯護。”這同樣適用于王國維。這些憂郁的天才總是過分敏感，莫名地痛苦，最終為他們的憂郁氣質和天才的某種偏蔽所累，走著一條近乎宿命的長道，直至上蒼收走了他們。而這也是注定了的。,文章來自：愛師網
    王國維的憂郁
    蘇珊·桑塔格認為本雅明是個深具“深刻的憂郁”氣質的人，她極細膩地分析了這種氣質：身體孱弱、性喜沉思、敏感孤僻、行為古板、隱藏的激情等等，并與本雅明的作品及生平對證，文字透出一種讓人感傷的宿命色彩。我眼前出現的影像，卻是我國一代宿學王國維。
    兩人的確有一定的可比性，都生在國運飄搖、戰火連綿的時代。本雅明身為猶太人，納粹橫行時，仍苦留在他認為是文化陣地的歐洲，寧愿成為歐洲最后一個知識分子。大戰發生后，本雅明自殺在逃亡的路上。而王國維，沿著這氣質一路行來，其悲劇的結局，似乎也是注定了的。
    憂郁沉潛的氣質決定了王國維選擇研究的方向。
    1898年，王國維再次鄉試落第后到上海謀生，利用工余學習新學。“體素贏弱，性復憂郁，人生之問題日往復于吾前，自是始決從事于哲學。”王氏憂郁的稟性與叔本華的悲觀哲學一拍即合，但是最后收獲卻是“可愛者不可信，可信者不可愛”，理智上雖接受了西方思想，感情上卻與中國舊文化形成了尖銳的矛盾，人生方向反而更加枋徨。接下來填詞成功使他在文學中找到了樂趣，遂轉向文學研究；不過他很快意識到：自己欲為哲學家，則苦于感情多而知力寡；欲為詩人，則又苦于感情寡而理性多，所以愈加苦悶，在文學、哲學之間徘徊不定，不能決定專攻方向。1909年，轉向戲曲研究。然而，辛亥革命的爆發打破了他怡情弄性的生活。跟隨羅振玉流亡日本京都之后，處在漂泊異鄉、家國無望的時期，內心之苦悶顯而易見。羅振玉此時起到了精神導師的作用，他堅定地告訴王國維：“士生今日，萬事無可為，欲拯此橫流，舍返經信古未由也，期與子共勉之。”王國維如聞雷擊，覺得自己從多年的蒙昧中蘇醒。以前覺得濟世無門，才灰心于文學戲曲研究。現在羅振玉指出道路，讓王國維看到了他一直苦苦追索的人生價值所在，為了道統(儒家傳道系統)，他毅然拋棄哲學、文學、戲曲，堅定地轉向經史考證。
    性格憂郁的人喜好譯解神秘的事物。王國維沉入甲骨殘片的破譯中后，著《殷周制度論》，認為“殷周間之大變革，自其表言之，不過一家一姓之興亡，與都邑之轉移；自其里言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興”，流露出帳望周孔的感傷。他努力在斷瓦殘片之中辨認著中國文化的昔日身影。在上海時，曾與學生莊敬嚴肅地演習古禮，親自設計搭蓋“蘆殿”，嘆之為“極美之事”。“五四”以后，王國維面對文化無法挽救的隕落，蓄起了辮子，擺出世人皆廢我獨特的悲壯姿勢，這與他最后走向死亡已不遠了。
    憂郁的人行事刻板，他們是自剖的大師，毫不寬容、毫不留情地進行自我懲罰。
    王國維遺書云：“五十之年，只欠一死，經此世變，義無再辱。”他用自己迷戀的悲劇形式遽爾撒手，讓后世之人去深哀痛惜和費心猜度其由。1923年，王國維應召任清遜帝溥儀“南書房行走”，由一個秀才榮升為“帝師”。他深感溥儀的知遇之恩，寄望于溥儀勵精圖治、重振朝綱，但天下共和大勢浩浩湯湯，溥儀自己也旦夕不保，這使得王國維思想上陷于絕望。1924年，馮玉祥率軍“逼宮”，溥儀先藏于日本公館，后又移居天津張園，茍安一時。此時王國維作為溥儀冊封的命臣，將革命軍撕毀民國優待皇室條約的行為引為奇恥大辱，便約羅振玉等同沉神武門御河，后因家人極力阻攔、嚴密看守未果。中國士大夫自古名節觀念極重，王朝更替時，必有一批士人眷戀舊朝，甚至以死相抗，傳統價值觀往往使這樣的士人青史留名。既然沒有死成，王國維在心理上便覺得名節有虧，遺書中說“只欠一死”，應當是指此次自殺行動。后來北伐軍一路成功，天將變色，王國維眼看溥儀不保，猜測北伐軍一旦進京，自己的一場大辱在所難免，自殺似乎是唯一的選擇。
    蘇珊·桑塔格說：“他帶著所有殘篇斷簡、他的抗議態度、他的沉思和夢想、他的無盡的憂郁，和他向下望的雙眼，將在最后審判面前，對他所占據的全部位置和一直到死對精神生活的捍衛，作出辯護。”這同樣適用于王國維。這些憂郁的天才總是過分敏感，莫名地痛苦，最終為他們的憂郁氣質和天才的某種偏蔽所累，走著一條近乎宿命的長道，直至上蒼收走了他們。而這也是注定了的。文章來自：愛師網
    (1)下列對文章有關內容的分析和概括，最恰當的兩項是(5分)
    A．王國維和本雅明生在同一時代。本雅明寧愿成為歐洲最后一個知識分子，大戰爆發后在逃亡中自殺；王國維自殺，跟傳統中國士大夫極為重視的名節觀念有關。
    B．王國維選擇研究西方哲學是由他的氣質決定的。然而，因為對中國傳統文化的無法割舍，理智與感情形成激烈沖突，最終無法接受西方思想，人生方向更為迷茫。
    C．羅振玉認為在當時的時代環境中，想要救世只有一條途徑，那就是重返經典古籍研究。這對于王國維觸動極大，于是他決定為了繼承儒家道統而考證經史。
    D．王國維沉迷于甲骨殘片的破譯，實際上是沉醉于中國傳統文化；對于傳統文化的的衰落和無法挽救的現實，他蓄起辮子，以這樣一副悲壯姿勢反抗新文化。
    E．作者認為王國維不能認清共和大勢，只是單純捍衛自己的精神生活，又因為性格中的憂郁氣質，過分敏感與天才的某種偏執，進而導致了他的自殺。
    (2)文章主要寫王國維，卻又從蘇珊·桑塔格對本雅明的評價寫起，作者為什么這樣寫?請簡要分析。(6分)
    (3)請簡要概括作者對王國維遺書“五十之年，只欠一死，經此世變，義無再辱”的理解。(6分)
    (4)王國維治學方向經歷了哪幾次轉變?結合實際，談談王國維治學道路的變化給你怎樣的啟示。(8分)
    參考答案：愛師網整理
    12．(1)C3分，D2分，B1分
    (A“生于同一時代”錯；B“最終無法接受西方思想”錯，E不能認清共和大勢，只是單純捍衛自己的精神生活”錯。)
    (2)①蘇珊·桑塔格對本雅明的評價著眼點在“憂郁”，照應了標題，并與文章的結尾相呼應；她對于“憂郁氣質”的分析總領了全文。(2分)
    ②一開始寫蘇珊，桑塔格對本雅明的評價，是為了由本雅明過渡到王國維，使行文自然巧妙；(2分)
    ③二人身世、氣質、選擇、結局均相似，二人比照著寫，互相映襯，更能突顯王國維的人物形象。(2分)
    (3)①王國維受傳統價值觀中名節觀念影響極重，曾在革命軍撕毀民國優待皇室條約后以死相抗，他認為那時就應該一死謝國，因自殺未遂，名節有污，必當贖回，所以稱“只欠一死”。(2分)
    ②“世變”，應指后來北伐軍一路成功，清王朝岌發可危，即將改朝換代。(2分)
    ③“再辱”，王國維曾將革命軍撕毀民國優待皇室條約的行為引為奇恥大辱，又猜測北伐軍進京后，自己必將再受大辱。(2分)
    (4)①王國維治學方向的四次轉變：科舉而哲學，哲學而文學，文學而戲曲，戲曲而經史考證。
    ②正確認識自己，反思自己，把握自己，選擇適合自己發展的道路。王國維治學過程中多次轉變，不斷調整自己的研究對象，正是由于對自身特征的了解，對自己不利和有利因素的正碗把握。
    做大學問首在人生價值觀的確立。王國維治學由哲學而文學，是因為研究西方哲學在感情上與中國文化形成了尖銳矛盾；灰心于文學、戲曲，是因為濟世無門；最終轉向經史考證，是為了繼承中國文化的儒家道統。
    （既括2分，啟示正確2分，能依據文本、簡單結合生活實際分析論證即可得4分，本題共8分)
    本文來源：http://www.lsjse.com/dangtuan/100684.html
     
                    
               
    
                
    
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